文化概论的试题及答案.doc

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1、1、天人合一:或称天人合德、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。2、嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子。嫡长子继承制是中国古代一夫多妻制下实行的一种继承原则（制度），是维系宗法制的核心制度之一。所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这就是所谓的嫡长继承制3、宗法制度是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是

2、周朝的事情，分封制是西周政治的典型特征。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。目的加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。也是能够最大程度的避免了因王位而引发的纷争甚至战乱，稳定国家。宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期留存在中国传统社会之中.宗法制的特点：宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。4、四书五经是南宋著名理学家朱熹将四

3、书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。5、我国的宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。6、三纲五常（纲常）是中国

4、儒家伦理文化中的架构。源起于先王之学，经思孟五行阐发，历汉朝，盛于宋、明、清三代。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以

5、人为中心的概念；广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。3封邦建国是一种社会制度。由

6、共主或中央王朝给王室成员、王族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。狭义封建制指分封制，而广义封建制度，也就是常说的封建社会。二试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。西学东渐中外文化第一次大交汇时间：粗略言之应该在晋唐间，事实上从汉代开始，便进入本土文化与外来文化的交汇期。所谓外来文化，是西域（中亚、西亚）文化和南亚次大陆文化，后者对中华文化的影响要深刻得多。佛教文化：南亚次大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。中国人对于佛教哲学不是不加改造地照搬，而是把中国传统哲学融入佛教，使佛学本土化。传统儒学与外来佛学互相影响，产生了中国封建社会后期的文化正宗

7、——宋明理学。这是文化交流史上创造性转化的一个范例。这一范例形象地揭示了文化史上的,一个普遍规律：文化交流，绝非单向的文化移植，而是一个文化综合创新的过程。中国文化系统不仅吸收消化了南亚次大陆的佛教哲学，还在再创造的基础上，反输给其他文化系统。例如：8至10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教遭到毁灭。而7、8世纪，佛教在中国得到长足发展。大量的佛教译著和论述输出到东北亚、东南亚。唐代艺术因吸收佛教文化而更为瑰丽堂皇。举例：绘画（吴道子宗教壁画、阎立本金银加强色彩效果的手法创金碧山水画、云冈敦煌等石窟艺术都有印度艺术的影响）音乐：天竺乐古代建筑：宝

8、塔总之，在中国艺术家的改