教学素材D3-L35-古代哀祭文.doc

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1、教学素材第35课古代哀祭文“哀祭”和“悼亡”，就名目看，都是生者祭奠、悼念死者的文字，但从文体分类的角度看，“哀祭”属于文的范围，而“悼亡”则归于诗词。萧统《文选》有诔、哀、吊、祭四类，刘勰《文心雕龙》有《诔碑》、《哀吊》二章，都属于文类，大致都可以归入“哀祭”文一类。哀祭文，一般是在祭奠时宣读，是古代的一种应用文，有大致相同的体式和结构。如题目，多是“祭××文”，少数也有用“吊××文”、“××哀辞”形式的，前者如贾谊《吊屈原赋》、李华《吊古战场文》，后者如韩愈《欧阳生哀辞》、方苞《宣左人哀辞》等

2、；又如格式，多以“呜呼”、“呜呼哀哉”开头，以“呜呼哀哉！尚飨”结束；祭文的语言，尽管可以不拘一格，但以四言韵语为常。少数碑志，不注重于死者事迹而重在抒情，也常常被视为哀祭文，如韩愈《柳子厚墓志铭》、欧阳修《泷冈阡表》、归有光《寒花葬志》等。“悼亡”则不同。“悼亡”不但多归诗词，还专指悼念亡去的妻妾而言，与文体分类无关而多约定俗成的成分在内。魏晋之前并无悼亡诗，西晋潘岳为悼念亡妻写《悼亡诗三首》，开悼亡诗题材之先，后世乃专以悼念亡去的妻子的诗词为“悼亡”。故悼亡诗词多为诗人即兴抒情之作，不像哀祭文

3、有一定的格式。朋友、亲旧去世，古人也有以诗相哭、以诗代祭文的，如李商隐《哭刘》诗、张籍《祭退之》诗，这些诗习惯上并不被视作“悼亡”，亦与四言韵语的哀祭文不同。这类诗，可按萧统《文选》的标目，归于“哀伤”一类。以下先说哀祭文。最早的哀祭文，当是汉贾谊《吊屈原赋》。这是贾谊贬长沙途经屈原自沉之处、感于屈原忠不见察而写，也暗寓了个人的身世之悲。后世此类哀祭文，多仿贾文，凭吊古人、古迹，抚事感怀，伤古伤今，如陆机《吊魏武帝文》、李华《吊古战场文》、韩愈《祭田横文》等。晋代潘岳的诔文哀辞最多，当时名气很

4、大。他有一部分以第三者的身份祭奠与己无关的死者的哀祭文，对哀祭文的应用之途，起了开拓的作用，如《为任子咸妻作孤女兰泽哀辞》一文，就是替幼女兰泽的母亲写的。潘岳的长处是善于设身处地调动个人的感情，故这类祭文总能写得哀婉动人。当然，潘岳写得最好的哀祭文还是悼念自己亲旧的文章，如他悼念亡子的《伤子辞》、《金鹿哀辞》。自潘岳以降，哀祭文逐渐多起来了，如陶渊明、颜延年、谢惠连、谢朓等，都有不少的哀祭文。陶渊明还有一篇《自祭文》，形式特异，表达他面对死亡的旷达胸怀，一如其人。南朝梁妇女刘令娴写的《祭夫徐悱文》

5、，悼念丈夫去世，凄怆感人，为古代哀祭文所少有者。唐宋之际，哀祭文写得多而且好的，是“唐宋八大家”中的作家，尤以韩、欧二家为最。韩愈哀祭文，或祭亲人，或祭故旧，俱能不拘一格，极变化之能事，如《祭十二郎文》抒写骨肉之亲，如泣如诉，又易整以散，对后世如欧、王、苏乃至清袁枚等的祭文，影响甚巨；《祭柳子厚文》抒写故旧交谊，叙议结合，以议代叙，也对后世祭文影响深远；《欧阳生哀辞》，感其早逝，反复低徊，而前序叙事，后以骚句为哀辞，也是创格。欧阳修的哀祭文多为昔日故旧所写，祭文亦多依这些故旧生前的遭遇选取一二特

6、点，并将个人的人生况味编织其中，“论其人也，暧乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤”(《文心雕龙·诔碑》)，再加上他委婉纡徐的文字风格，在哀祭文中辟一大境界。他的《祭尹师鲁文》、《祭石曼卿文》、《祭梅圣俞文》，都是其代表作。宋之后，哀祭文代有名作，如明王守仁《瘗旅文》，悼念一位远道赴任死于途中的小吏；如清代袁枚《祭妹文》等，都是历来传诵不衰的作品。徐师曾《文体明辨·祭文》说：“祭奠之楷，宜恭且哀。”很能说明哀祭文抒情性应用文的特点。“恭”指对死者的敬惜之情，“哀”指对死者悼伤之意。只要情意真挚，文词

7、的藻饰倒在其次，甚至好的哀祭文颇以文词的雕琢为忌。《文心雕龙·哀吊》所说的“奢体为辞，则虽丽不哀”，正是这个道理。……