教学素材D3-L01-《庄子显灵记》节选（二）.doc

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1、教学素材库第1课《庄子显灵记》节选（二）第三章《自然生死》海德格尔：有人说我的学说聱牙诘屈，不知道我为了明白说清，花掉我多少霜晨雨夕。我的著述直指人生本体，提示人类的真实存在，不惜与基督教神学决裂。我崇拜苏格拉底面对死亡，坚持正义，死不足惜。人们不停地讨论生死，其实生时已预留了墓穴。生不过是途径，向死之生，──这乃是人生的铁律。这悲剧性的人生无法辟易。常人都回避死亡的真相，而“真人”却清楚这本体论事实。拥有了死亡意识的生存，只属于生存的勇士；而直面死亡的人，自由才是他的本色。陀思妥耶夫斯基永远沉沦于恐怖，他的临刑体验，成为永不可解的死结。而我却号如人们“放弃自已本身”，这

2、决非生命的闲掷，这是尼采“超人”学说的本质。清风和煦，苍天似碧。太始和庄子的麾氅飘逸。太始：海德格尔大哲，您的心声和自白，我在遥空恭听屏息。您的著述浩繁博大，您的思虑深不可测。您阐述人的存在本非理性，情绪和体验令人怵惕。您以为常人的畏惧、烦恼、恐怖、死亡，掩盖着生存和死亡的本色。您的名言“放弃自己本身”，激发人们绝对自由和设计的品节。这生命的悲剧性，在您那儿化为直面死亡的模式。您主张积极的“向死而生”，而不是知道死之不可逃避，走向荒谬的歧途，沉湎纵欲的声色。您的：常人──真人；尼采的：动物──超人；弗洛伊德的：伊德──超我，有着学理上同样的魂魄。海德格尔：您面如冠玉，眼流

3、星辉，而您是这般的孩提，却有如此的真知和卓识。世人对我的隔膜和误解，在您这儿都雪融而冰释。呵，您是常人还是真人？使我不解而悬疑。呵，这位显然是东方的诗伯，我看您仪表散澹，悠然鹄立，使我想起东方的神人太乙。庄子：我是宋国蒙地漆园的小吏庄周，不过可以和您谈经而夺席。您对生死的高论，也可以称得上深邃而剀切。不过若论圆融，则有自身的欠缺。海德格尔：这真是我平生的大幸，我虔诚地阅读过，释迦、老子和您周赡玄妙的典籍。我同样不喜欢过分的直陈，那会在我的学理中沉溺；我喜爱隐喻的手法，正和您的雄文一样张歙。我爱谈的话题──无，正是老聃和释迦的遗泽。庄子：我的命题“吾丧我”，和您的“放弃自己

4、本身”，完全是南辕北辙。我的“真人”和您的“真人”，亦如生人在陌。我是站在寥廓的天宇，您却把天才自缚于社会人生的局窄。生死是我多次论述的主题，“不知所以生，不知所以死”，乃是真人的化迹。顺应自然，稍纵不居，死亡便回归了天地的大宅。生死是造物的齐一，到达宁寂的虚空之境，是我摆脱尘嚣的要诀。我把人生当作一个梦境，于是我心境豁然，未感蹙迫。而愚者自以为觉，往往坠入魇魔。太始示以眼神，庄子语噎。海德格尔似有愠色。太始：海德格尔大哲，当年纳粹崇拜尼采、华格纳，非关哲人、艺术家的人格。您其实没有陷落魔潭，不过已近深渊的陂隰。这与您伟岸的理性无关，还是先请庄子展示他的炜烨。庄子：我相信

5、您过分的我执，使您产生东闪和西失。这儿看出“放弃自己本身”，不过是“向死而生”的决策。我愿告诉您一件趣事，可以抵上您等身的书帙。我游楚国时见到一个骷髅，带回去放在我的枕侧。他托一梦告诉我，他死之后，以一夺作为春秋，像南面称王一般的欢悦。他得以离形去智，真是一种永桓的快乐和休息。我一想起这个梦境，人世的谀诈辟易，世俗的功利止涉，我的灵魂与天在万物无封无塞。我的快乐宛如濠梁的游鱼，好似梦中的蝴蝶。海德格尔，谈生死您已是登峰造极，可是天地精神您依旧难入。海德格尔自白：这庄周的辩词的确深刻，他使我口哑而舌结。不过和他一样大家去做梦，人生还不是长夜般漆黑？不过他是来自农业的时代，叫

6、他体会两次大战后人们的心理，恐怕真如嶂遥而云隔。还是让他老人家自寻欢惬。太始：我看出您和庄子的理念，无法在交谈中珠联璧合。谁能他解这二千三百年的阻厄？别矣！孤独而苦痛的大哲。海德格尔低头沉思远去，太始和庄子的麾氅飞向远方。天边暮霭沉沉，渐入夜色。太始：我请您与海德格尔相晤，您的论述天然而去饰雕；而海德格尔的痛苦沉思，也钩稽玄微，妙入纤毫。