第二部分安得烈斯主教着(文档

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1、第二部分安得烈斯主教著圣道教义程式第一部序辞第二部上帝的律法第三部第一表第四部第二表证道辞（一）基督诞生两篇（二）复活两篇（三）悔改及禁食两篇（四）圣灵的差遣三篇安得烈斯主教（BishopLancelotAndrewes,1555—1626）的全集，最初于一六三一年由英国当局敕令印行；最近一次的修正版则于一八四一至五四年陆续由牛津的约翰·巴克（JohnHenryParker）为之编行，总计十一卷，可谓尽备。此外有各种作品的各别单行本。本集成在这一卷里，只采译他的（一）圣道教义程式（Pattern

2、ofCatechisticalDoctrine）的若干章，和（二）证道辞（Sermons）若干篇。前者原为他在剑桥大学内礼拜堂（PembrokeHallChapel）自开堂以来的多年讲稿，内容为阐明十诫；并在其序辞中详晰批驳无神论者及外教人。后者包含他对七个主题的证道辞九十六篇；多数讲于女王以利沙白与英王雅各一世两朝的宫中白厅（WhiteHall）。我们这里选译关于基督诞生两篇，复活两篇，悔罪及禁食两篇，圣灵差遣三篇。——编者圣道教义程式第一部序辞第一章学习初基前言首先，当我们未进至教学工作本身

3、之前，让我们看一下为什么要序语。亚历山大的革利免曾为一班后起的基督徒计拟他的教授法或教本，区利罗亦曾为此目的写了几条教学问答，他们都依大卫的前例，作了一些序言。大卫在奠定整个宗教基础时，有几句话作为他的序词：“众弟子啊，你们当来听我的话，我要将敬畏耶和华的道教训你们”（诗三十四11）。所以我们可用“众弟子们来前”作一开场白。初步的话在这个前言里我们该考虑三点：1、众弟子们应当受教；2、这种教授的程式；3、要求于受教者，好使练习可得效益。关于这些要点的知识是必需的；因为在圣经里，法老愚弄犹太的少年

4、们不应跟从他们到旷野去敬拜上帝（出十8—11），似乎少年人在这样的事上不应有份；又因为亚里斯多德和某些哲学家主张少年儿童不适宜于听受道德教训（见其伦理学一卷一章）；而演说家（指西色柔）亦说过，少年应等到愚昧之热有了它一定的经验，才可受教（ProM.Coelio,18段）。不论那些异端派说了什么，大多数他们的行为是跟那些言语相违反的；（蒲鲁他克书里的）伏西立得斯主张幼年人要从小时候起就受教育；梭伦为了达那个目的，留下了他的警告圣谕，皮他哥拉也留下来他的金科玉律；蒲鲁他克曾为儿童教育钩画了一种课程；

5、雅典民族也尽了极大的心力去教育其少年，只许他们在文学上有了进步的时候才得作神圣火炬的接班人；而亚里斯多德本人在其共和论（七卷十四章）里主张儿童必须尽可能从早即受道德教育；西色柔也在另一地方（在其职司论一卷卅四章里）叮咛少年人应在早年受教节制情欲。一个证言人关于少年说及他们的气质往往是什么，而不论到应当怎样才对；另一证言人徒逞雄辩而非诚实地呼吁为一少年开脱其放浪行为，这时有第三证人是适宜于陈出真理，而否定以上两种证言。第一、少年儿童应当受教那末，请进而首先肯定他们之应受教，其理由为：（1）从律法的

6、目的来说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话”（诗一一九9）律法不单是为壮年以上的人，却亦为着较年青的人们来洁净行为。（2）从律法本身来说：“必要殷勤教训你的儿女”（申六7）；以及：“你们的儿女问你们说，行这礼是什么意思？你们就说，这是献给耶和华逾越节的祭……”（出十二26）；可见我们必须教儿女们以逾越节的意义。而他们的行为，是否虔敬的或恶劣的，必要受评判；因为箴言上说：“孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性”（廿11）。（3）儿童们的行为若是好的，他们藉受今时的赐福（诗一二七，一

7、二八），若是不好的，也受今时的咒诅：“他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们，于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子”（王下二24）。（4）在各各他地方（即髑髅地）一切大小骷髅都得出现。作为罪的工价之死，临到老幼贵贱身上，不论大大小小，一切必须交账审判：“我看见死了的人，无论大小，都站在上帝座前”（启廿12）。（5）从福音书来说；基督在十二岁时就把他自己置诸圣道学习之下：“他们（耶稣父母）遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问”（路二46）。基督的每一举动无不是我们的教育：“我已给你

8、们一个榜样，你们要照我所作的去作”（约十三15）。（6）基督谴责那禁阻小孩子们来到祂这里的人们：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”（太十九14）。（7）祂曾允许小孩子们唱呼和散那：“你们不曾读过经上所载，从婴孩和吃奶的口中完成了赞美的话吗？”（太廿一16；可十一9）。（8）祂责成彼得不但要饲养祂的羊，也要喂养祂的小羊；而且小羊尤为首要，为了增殖全部羊群（约廿一15）。（9）我们的本性，在儿童时是容易作恶的，也可能转而向善。若是儿童们能对以利沙说“秃头”，他们为什么不会对基督呼和散那呢？而那个时