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1、辽宁省大连市一〇三中学2017-2018学年高二历史10月月考试题（无答案）一、选择题（32x1.5=48分）1.孔子说:“以道事君,不可则止。”孟子说:“君有大过则谏,反覆之而不听则易位。”孔子和孟子都强调( )A.臣子必须绝对服从君主B.君臣要各安其位,各守其职C.臣子要为君主做出牺牲D.君臣的“离合”,以道是否相同为前提2.《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调( )A．道德教化 B．兴办教育C．克己复礼D．礼法并用3.墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工
2、业者( )A．怀念“小国寡民”的社会B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令统一的中央政权D．要求为新兴地主阶级选拔人才4.韩非子认为:“明君使其群臣,不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法。”对此解读正确的是A.体现中央集权思想B.符合现代法治理念C.加强地方行政管理D.服务君主专制统治5.秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“诱导天下人读一种书”是秦亡汉兴的原因之一。这反映了汉武帝实行( )A.开明的文化政策B.相对自由的文化政策C.相对温和的文化政策D.严厉的文化政策6.“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒
3、怎样的思想主张( )A．“春秋大一统”B．“罢黜百家，独尊儒术”C．“天人合一”和“天人感应”D．“君权神授”7.《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行,他们的“旅游”项目繁多,包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。……特别是帝舜,在此朝会东方诸侯,并向八方遥望,意即照会四方诸侯,而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山,向泰山遥祭,这一行为叫“望秩山川”。这一行为背后昭示的是 ( )A.“大一统”理念B.天人感应思想C.民本仁政观念D.封建迷信思想8.“竹林七贤”,所绘为魏末晋初的七位名士。他们“皆崇尚虚无,轻蔑礼法,纵酒昏酣,遗落世事”。竹林七贤的人生价值观和处世准则明显受到(
4、 )A.孔孟之道的影响B.老庄哲学的影响C.韩非思想的影响D.墨家学说的影响9．《周易》研究被称为“易学”。《易经》代代相传，释家林立，留下了三千多部著作。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，神龙易学，无不和《易经》有着密切的联系。由此可见《易经》( )A．是自然哲学与自然科学的结合 B．其思想广泛渗透到中国人的生活之中C．是古代中国各民族智慧的结晶 D．是后世著书立说的范本10．“民生”一词最早出现在《左传》里“民生在勤，勤而不溃”；《尚书》中记载“民为邦本，本固邦宁”；《管子》里“以人为本，本治则国固，本乱则国危
5、”；《孟子》更有民贵君轻的民本思想。对此理解正确的是( )A．材料中所说的“民生”已应用于政治经济生活B．这里统治阶级眼中的“民生”只能是以民众勤劳营生为基本要求C．材料中“民生”与后来孙中山三民主义中的“民生”本质相同D．孙中山的“民生”上升到政治革命的范畴，与材料中民生本质不同11．中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出( )A．孟子立论的基础是儒家的道德体系B．在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同C．在君民关系上孟子秉承
6、了孔子“礼”的学说D．孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系12．一般说来，任何一种哲学思想，在它的初创和发展时期，都具有一定的合理因素。但一旦被统治阶级看中，当作统治阶级的御用工具，它就会变成僵化的教条，其中的合理因素也会被窒息。程朱理学的演变正是如此。下面不能说明材料观点的是( )A．格物致知客观上有利于求科学之真 B．重义轻利阻碍商品经济的转型发展C．理学取代儒学成为社会的主流思想 D．官方哲学左右知识分子的治学态度13．《大清律例》明确规定，儿子殴打父母，不论有伤无伤，处斩刑。如果是父母殴打儿子，情形就大不相同，不负任何法律责任。殴打儿子致死，最重也只处杖六十、徒一年的刑
7、罚。上述规定反映出清代法律的特点是( )A．皇权至上，法自君出 B．强调等级尊卑，主张同罪异罚C．法分贵贱，因人而异 D．强调以礼入法，忽视个人权利14.为了纪念中华盛世，国家邮政总局特别发行了一款玉玺，如图盛世中华·中国印”，以资纪念。下列表述不正确的A、玉玺是中国古代皇权的象征B、此印中文字为行书C、可展示改革开放以来的成就D、中
