接受美学在语文教学中的实践

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1、-浅探接受美学在文本解读中的实践应用摘要：普通高中语文新课标明确提出：学生要“发展独立阅读的能力，要善于发现问题、提出问题，对文本能做出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑。”这有利于有利于学生进行探索性阅读和创造性阅读，从而形成学生个性化阅读。而接受美学为我们引导学生进行文本解读提供了理论的依据，本文拟以接受美学的“召唤结构”理论和“文学作品的结构模式”理论为依据，结合本人的教学实践，探索在文学教育中启迪学生对文本进行多元解读的问题。关键词：接受美学文本解读实践应用正文：2003年版的《普通高中语文课程标准》（试验）在必修课程“阅读

2、与鉴赏”中的第二点明确提出：学生要“发展独立阅读的能力，要善于发现问题、提出问题，对文本能做出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑。”新课程标准认可并强调了学生对文本的多元解读，打破了以前一本教参定答案的“大一统”局面，有利于充分调动学生的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验；有利于学生进行探索性阅读和创造性阅读，发展想象能力、思辨能力和批判能力，形成学生个性化的阅读。而接受美学的基本理论，即“召唤结构”理论、“文学作品的结构模式”理论、“期待视界”理论、“反思性问答逻辑”理论对文学作品的多元解读提供

3、了理论的支撑，为文学作品的阅读教学提供了新的思路、新的视野。本文拟以接受美学的“召唤结构”理论和“文学作品的结构模式”理论为依据，结合本人的教学实践，探索在文学教育中启迪学生对文本进行多元解读的问题。一、“召唤结构”理论基础下的教学实践活动1、在阅读中融入自己的审美体验，给出“空白点”以供学生参考。接受美学认为，作品本身只不过是一些由连接起来的符号所组成的不具体的东西，它的存在本身是一个“召唤”结构，具有很多“空白点”，当读者将自己的经验以及独特的生命意义注入文本，将作品中的空白填充起来，作品中的未定性就得以确定，文学作品中的审美价值就会获得实现。在阅读过

4、程中，读者充分---调动主体的能动性，激活自己的想象力、直观能力、体验能力和感悟能力，通过对作品的解码、破译，不但把创造主体所创造的艺术形象中所包含的丰富的内容复现出来，加以充分的理解、体验，而且还渗入了自己的人格、气质、生命意识，重新创造出富有特色的艺术形象，甚至能够对原来的艺术形象进行开发、补充、再创，见人之所未见，言人之所不能言，从而是艺术形象更为丰富、鲜明。这是熔铸了欣赏者全生命全人格的“整体震颤”，是调动整个丰盈的生命力总体投入的“高峰体验”。同时文学是“人学”，不同的人由于阶级、出身、文化程度、个人修养等的不同，对于同一部作品可能就有着千差万别

5、的理解，所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。阅读作品的过程，其实是读者的一个再认识、再创造的过程。这就形成了文学的多解性，如对《红楼梦》的主题的认识，从爱情角度看，是宝黛二人的爱情悲剧；而从广阔的社会背景看，又可以总结为四大家族的荣衰史。正如鲁迅所说：一部红楼梦，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。所以在学生的阅读和鉴赏中，要对学生进行适当的点拨，鼓励学生抓住“空白点”，进行审美想象和创造，做出自己的审美理解和审美判断。鼓励学生抓文中的“空白点”，每篇选文找一个适当的角度切入

6、文本，然后调动自己的感性和理性，加以体验和再现，进行自己的审美想像和审美创造，最后做出自己的审美理解和审美判断。如在上《孔雀东南飞》一课时，学生就抓住“空白点”——既然刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”(可以说是一个既工于女红，又知书达理，还勤劳善良美丽的什分完美的女性)，又如何被焦母所看不惯，“自请归家”呢？同学们就这个定向点展开了热烈的讨论。有同学说，书上不是已经有焦母的理由了吗？就是“此妇无礼节，举动自专由”；但马上就有同学反驳说：其实我们从后文刘兰芝临走时还“上堂拜阿母”，可知刘兰芝不是“无礼节”之人，可见焦母纯属无理取闹，“

7、欲加之罪，何患无辞？”又有同学说了：“就是，我们从后面焦母的表现，比如说府吏以死相逼，明告阿母：儿今日冥冥，令母在后单，故作不良计，勿复怨鬼神”，阿母还是执迷不悟，宁愿自己的儿子死，也不愿妥协，这样的母亲配称母亲吗？我估计她是焦仲卿的后母，否则难以解释。“”还有一位同学阅读了几遍课文，做恍然大悟状：“我知道原因了，是刘兰芝没有给焦家传宗接代，古人云：”“不孝有三，无后为大”，课文中始终没写他们的孩子，肯定因为这原因，七出中的一出啊！”---此言一出，举座皆惊，但也觉得有这可能。还有对莫泊桑小说《项链》的主题，传统的看法是，这篇小说尖锐的讽刺了小资产阶级女性

8、虚荣心和追求享乐的思想，虽然其中不乏对马蒂尔德的同情；但学生更多的