“源自内心的呼唤”

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1、“源自内心的呼唤”“源自内心的呼唤”　　摘要：“令名”、衬词是“花儿”文学、音乐艺术特色之一。丰富多彩的“令名”和衬词体现了不同地区、民族、文化、生活、习俗、信仰等方面的差异。不同地区的衬词的运用随着“令”的不同而不同，同一个“令”在不同的地区衬词用法也不同。它们无论是在称谓、用法、功能、表达等方面都具有文学和音乐的双重美感。　　关键词：“花儿”令名衬词　　“花儿”是与文学、音乐学、社会学、历史学、民族学、民俗学、语言学相联系的民歌，有着数百年的历史，是我国珍贵的非物质文化遗产。它流传于我国青海、甘肃、宁夏、新疆东北部、

2、西藏东北部、陕西西部等地，是汉族、藏族、回族、撒拉族、土族、东乡、保安、蒙古族、裕固族、中亚的东干族等少数民族喜爱的山歌。“花儿”地域特点鲜明、曲调丰富，令名五花八门、衬词五彩缤纷，无论是从它的整体结构、句子节奏还是押运形式等方面都具有音乐性的美感，同时也体现着不同民族、不同地域多元化的文化特性。本文以“花儿”名作《上去高山望平川》为例分析“花儿”的令名、衬词的特点及回族运用衬词的不同之处。　　一、“花儿”的令名　　“花儿”的曲调称之为“令”，如“尕阿姐令”“绕三绕令”“直令”“脚户令”。这个很特别的“令”是唐宋遗留的产

3、物。众所熟知的唐宋词、元曲如《如梦令》《白字令》《浪淘沙令》《六么令》等等都是以“令”作为词调和曲牌之名。相传在唐代，文人们在酒宴上娱乐即兴创作短小、高雅辞章作为酒令，相互交流助兴，这些词调和曲牌有长有短、节奏有快有慢，它们的特点大都是篇幅较短、节奏较快，并且很快在民间流传。这种高雅、丰富的“令”衍变成为了“花儿”曲调的称谓。　　由于“花儿”流传历史悠久，流行地域广阔，涉及民族众多。“花儿”的“令名”异常丰富、种类繁多。比如：以地名命名的“川口令”“马营令”、以代名词命名的“五荤八素令”“阿哥的令”“尕阿姐令”、以人物特

4、征命名的“大身材令”、以民族命名的“撒拉令”“土族令”、以衬词命名的“绕三绕令”“哎哟哟令”“呛啷啷令”、以花命名的“九月菊花开令”“水红花令”“金点花令”“白牡丹令”、以动物命名的“尕马儿令”，还有“直令”等等。　　《上去高山望平川》是“花儿”中最具代表以地名为命名“河州大令”。“河州令”是“花儿”中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一，也是在西北地区普遍传唱“令”之一，民间有“只要会唱‘河州大令’，别的花儿不在话下”的说法。“河州令”有十六七种。每个令都有自己的曲调。由于“花儿”流行地区不同，演唱的歌手不同，曲调也有

5、较大的差别，所以它的曲令在流行过程中形成好几个曲调。一般我们把同一曲令而曲调不同的曲子称之为某某一令、二令、三令等，比如，“河州大令”“河州二令”“河州三令”等等。有些学者也把这种变异称之为“子母令”。无论是在甘肃、青海、宁夏还是新疆的昌吉回族自治州它广泛受到各族群众的喜爱，流传广泛，也是“花儿”大赛中不可少的代表性曲目。　　“花儿”按流派可以分为“河州型花儿”和“洮岷型花儿”两种。这两个流派“花儿”传唱的地区不同，演唱的风格、曲调各异。《上去高山望平川》是河州大令。它的的特点是悠扬、高亢、舒缓。汉族、回族、藏族、撒拉族

6、等各民族演唱者在演唱《上去高山望平川》在曲调、行腔、语言、停顿等方面都有着独特的表现形式和语言特征。　　二、《上去高山望平川》中的衬词　　西北“花儿”中有“无‘花’不由衬，无衬不成‘花’”的说法。衬词是中国少数民族民歌中不可或缺传情达意的工具。“花儿”也不例外，“衬词”指作品直接表现主题思想的正词之外，为了歌唱的需要而增加的语句。“花儿”是由音乐部分和文学部分组成，在歌唱中二者密切结合。如果对它们进行仔细的划分，“花儿”的音乐部分又可分为主题乐句和扩充部分的衬腔，正词与主体相配，衬词与衬腔相配。“花儿”的衬词，一般是不写

7、的，但在“花儿”曲谱中却是不可缺少的重要组成部分。如同“花”和“叶”的关系，若没有衬词“花儿”无法演唱。　　其次，“花儿”不是特定地域、特定民族、特定语言演唱的民歌，而是汉族、回族、撒拉族、东乡族、裕固族、保安族、藏族等多民族共同用汉语歌唱的一种山歌。只不过每一个民族在歌词旋律旋法进行、演唱风格等方面略　　有不同和区别。偶尔在衬词里也会加上个别的民族语言。回族演唱的《上去高山望平川》独具特色，衬词运用具有回族文化元素。　　《上去高山望平川》乐段分为由上、下两个乐句，描写了旧社会青年男女纯真的爱情由于封建礼教的束缚和封建势

8、力的阻挠无法实现，只能望“花”兴叹的感慨心情。这首回族演唱《上去高山望平川》衬词的运用丰富更显这首花儿动人：　　（我）上（啊）去高山（哈哟噢呀）望（■儿嗨）平（呀）川（呀），（哎哟）望平（啊呀）川（呀），有（呀）一朵（呀）牡（啊呀）丹（■），（阿哥的憨肉肉）（我就）摘不到（呀）手里（啊）是（就）枉（呀）然（哎）。