金庸武侠小说的现代意识

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1、《语文学刊》1999年四期金庸武侠小说的现代意识♦贾丽萍《语文学刊》1999年四期《语文学刊》1999年四期金庸的出现无疑是20世纪文坛的一大奇迹这位浑身散发着灵气和才情的小说家,在极短的时间内就能让自己的作品风靡港台、席卷大陆，掀起一股股“金庸热”狂潮。特别是在现代文明不断发展的90年代,仍然能够吸引“上至大学教授、国家元首，下至贩夫走奉仆役小厮”(悦匡《武侠小说大宗师一一金庸》)等各阶层人士，足见其价值己不容忽枧金庸作品之所以能够广泛流传，引起轰动效应的根由，一面是由于它作为通俗文学能够满足一般读者的

2、浅层阅读快感，让读者在一个充满侠骨柔情的江湖世界中暂时得以精神缓解和感官享受;一面则在于金庸作品在超历史的叙述背景中，注入现代哲学意识和理性思索，用一个神秘瑰丽、豪气冲天的武侠世界来构成与现实世界的象征关系，借以抒发对现实人生、理想人性、生命本质等的反思和慨叹，这就使得金庸小说具有浓厚的历史文化意蕴和强烈的现代意丨兄而这些无疑又契合着现代人的价值观念和审美要求因此,金庸作品的流行便显示出一定的必然十生>追寻自由的尴尬在金庸的十五部小说中，绝大部分都有明确的历史年代他常常把故事置于民族矛盾激化、社会动荡不安

3、的乱世王朝背景下。如《神雕侠侣》、《射雕英雄传〉〉、《天龙八部》选择在宋末元初，《倚天屠龙记》选择在元末明初,而《书剑恩仇录》、《碧血剑〉X《飞狐外传》选择在明末清初……这种具体的时代观念就决定了生长于乱世的主人公的精神理想、奋斗目标、命途遭际与国家、民族命运的不可分割性，最容易形成侠客们“天下兴亡，匹夫有责”的集体意iR同时，又鉴于武侠小说是历史背景下虚拟武林传奇的想象性文本，侠客们的生存环境又是一个常人无法追随的自由洒脱、充满诗情画意的浪漫世界一一江湖。在这里，实行一套迥异于世俗礼法的人生规范和价值标

4、准，也就最易成全凡人的自由意识和精神独立梦想W而对自由的渴望是每个有真性情的人的天性，大约任何人都不甘心生活于一个被外物囚禁的牢笼环境中。在这种愿望的驱使下,武侠世界中的“自由精神”几乎上升为一种神秘的人格力量吸引着世俗生活中的芸芸众生，特别是在工业化、商业化不断侵蚀，人的生存空间与精神空间日渐狭小的当下，在侠客们充满热血豪情和敢做敢为精神的人生态度的烛照下，世俗生活中的勾心斗角、精明算计、怯懦委顿显得毫无价值可言。从这个意义上来讲，武侠小说无疑是一种精神重铸，亦或是一种对自由人格的永恒呼唤然而，侠的自由

5、只是一种在想象中被无限夸大的自由，也只是一种相对而言的自由。只要人还存有欲望。（如《天龙八部》中讲人生三恶“贪痴癫”）这欲望就会成为自由的内在桎梏；只要想立足于这个有特殊规范的江湖世界，人就绝对没有自由选择理想、主宰自身命运的权利。总是会受到来自外界环境的多重压九他们或者是背负着父母嘱托、家族兴亡、门派之争的承诺:如《笑傲江湖》中林平之的家族复仇欲望，《飞狐外传》中胡斐的替父报仇使命，《碧血剑》中袁承志的弑君情结;或者是身担国家荣辱、民族存亡的重任:如《神雕侠侣》中郭靖抵抗蒙古入侵、誓死保卫南宋《语文学刊

6、》1999年四期的英雄壮举，《书剑恩仇录》中陈家洛的“反满抗清”大业，《天龙八部》中乔峰面对宋辽争战的悲壮结局……令狐冲(《笑傲江湖》)这样一个自由活泼的“江湖浪子”也要被世俗礼法所困扰;身为正宗华山派大弟子,要为同门师弟做出表率，要顾忌与田伯光之类恶人和魔教教徒的交往就连《侠客行》中天生愚笨的小叫化子，面对外界施加的多重身份及蜂涌而来的名利权势，也只能在茫然无奈中被动承受可见，在环境这一无限的极圈中，“充分圆满的自由根本不能”(《〈笑傲江湖〉后记》)金庸恰是借个体的人与环境之间的冲突，来展现人对自由的渴

7、望及追寻自由的尴脸面对环境的强大侵略性，个人所做的只有顺从或反抗J頓从意味着远离美好的自由世界，反抗则注定要走向无所适从的境地如果说，追寻自由的尴尬是金庸以现代意识审视生命的切入点的话，那么，我们循着这条线索做进一步剖析，就不难发现第二个层次生命存在方式的困惑如前所述，金庸笔下的主人公往往承担着民族命运、家庭使命、世俗礼法、恩仇然诺等义务，在事业、信仰面前，个人的生命是微不足道的，这也正是“为国为民，侠之大者”(〈〈神雕侠侣》)的含义如果我们把这些外来要求看作是生命存在的社会价值，那么，追求理想爱情、个人

8、幸福则可以称为生命存在的自我价值。一般来讲，社会价值和个人价值是相互统一的。只要实现了其社会价值，侠客们的自我价值也就不言自明了。但在更多的情况下，两者之间会发生不可避免的矛盾，这就引发了对生命存在方式的困惑《书剑恩仇录》中红花会领袖陈家洛的命运便具有一定的代表丨生他本是官宦子弟，因其母的悲剧爱情而流落江湖，又不幸担负起“反满抗清”的遗志y然则理想事业与个人的情感要求之间毕竟产生着矛盾。于是，他最终决定“国事为重，私情为轻”，