毕业论文：数字脉搏电路的设计

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1、巡守之礼与“德”字的原初意义巡守之礼与“德”字的原初意义　　中国古代思想中，“德”概念的重要尽人皆知，学者于此探讨极多，而歧解纷纭。我觉得，人们于“德”字原初意义及后起之引申义，申说或有未妥未尽者，今不揣浅陋，略陈己见，以求教于方家。　　德与巡守之礼　　“德”字本义，《说文》“彳”部云：“升也。”段玉裁注：“生当作登。部日：迁，登也，此当同之。德训登者，《公羊传》：‘公何为远而观鱼？登来之也。’何曰：‘登读言德，得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急，由口授也。’”　　桂馥《说文义证》卷六

2、也说：“古升、登、陟、得、德五字义皆同，陟读为德者，古声同。”在现代汉语中，“德”字无论在读音上还是在意义上与“登”、“升”、“陟”等字，似风马牛不相及，所以早就有人对许慎以“升”、“登”解释“德”表示不解，钱大昕《潜研堂文集》有《答问篇》云：　　问：“《说文》训德为升，未审其义？”曰：“古文德与得通，《公羊传》：‘登来之也。齐人语以得为登，登与升同义。”’　　前人于“德”字何以训“登”、“升”、“陟”者，往往从读音相同这一点予以说明，而对于“德”字与“登”、“升”、“陟”等字在意义上的关联则很少论及。大约

3、因为“德”字的道德意义属于价值范畴，而“登”、“升”、“陟”诸字不涉及价值。而且“德”字与“道”字不同，“道”，一般认为指道路，由道路义而引申为遵循、原则、规律等抽象意义，其引申义所由来，似历历可寻。而“登”、“升”、“陟”等字，在现代汉语中主要是动词，这样的表示动作的词似与表属于抽象价值范畴的“德”毫无关系，说字者于是觉得难以措手，两者之间的意义联系也就更难以彰显了。　　字的声音与意义之间具有相通性，“德”字之训“登”、“升”、“陟”，两者之间意义关联的契机在哪里呢？或许这是解开“德”字的原初意义的关键所

4、在。　　中国文字创造的时代，尚属氏族社会，氏族社会的特点，杨向奎概括为“神守”，而与“社稷守”加以区别。这样的社会重天地神灵、尚祭祀礼仪。氏族社会对人们的某些规范化要求，往往与一定的宗教礼仪行为结合，这些礼仪行为也反映了彼时人们的认知取向与精神风貌。与天地神灵的沟通，对天地神灵的赞颂构成那时礼仪活动的主要内容，在这种时代背景下所创造的文字，在意义指向上，就往往与天地神灵及祀典仪式相关。有迹象表明，“登”、“升”、“陟”诸字，关乎上古时代的祭礼。《诗经?大雅?般》：“陟其高山”，《毛传》“高山，四岳也。”郑玄

5、注：“则登其高山而祭之。”《礼记?觐礼》：“祭天，燔柴，祭山丘陵，升，祭川，沈，祭地，瘗埋。”《礼记?礼器》：“因名山升中于天”，皆以“升”为祭名，陟与升同，故“陟”也应是祭名。清代学者马瑞辰注《诗经?大雅?般》时说：　　《尔雅-释诂》：“陟，升也。”升为祭名，陟即为升，亦祭名矣。周时祭山日升，或日陟，犹秦汉时日登封，或曰登礼，或日登假。《白虎通义》曰：“于皇明周，陟其高山，言周太平封泰山也。”盖本三家诗，即以陟为封禅之封。　　另一清人胡培《仪礼正义》引张尔歧之言也说：　　此言天子巡守四岳，各随方向祭之。于

6、山言升，于川言沉，是就其处而举此礼，故知是王者巡守之事。　　《尚书?尧典》说舜“陟方而死。”孔安国注：“方，道也。舜即位五十年，升道南方巡守，死于苍梧之野而葬焉。”值得注意的是，“登”、“升”、“陟”之“礼”，大致被置于巡守、封禅礼的语境，可知“登”、“升”、“陟”作为一种祭礼，必与古人盛谈的“巡守”、“封禅”之礼相关，而非单纯的祭山之礼。“巡守”之礼，最早记载见《尚书?尧典》：　　……岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃

7、复。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。无载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以用。肇十有二州，封十有二山，浚川。　　巡守礼也即后世盛谈的封禅礼，《后汉书?郊祀志》：　　服虔注《汉书》曰：“封者，增天之高，归功于天。”张晏云：“天高不可及，于泰山上立封，禅而祭之，冀近神灵也。”项威注曰：“封泰山，告太平，升中和之气于天。祭土为封，谓负土于泰山为坛而祭也。”《礼记》日：“因名山升中于天。”卢植注：“封泰山，告太平，升中和

8、之气于天也。”　　巡守礼、封禅礼的实质，不必如古人说的是告成功于天，而是祭天与观象授时结合的礼仪，从舜的巡守看，先是“至于岱宗，柴。望秩于山川”，是泰山封禅祭祀天地，这种祭祀更与时令的确定与颁发有关，陆思贤先生说：　　《舜典》说：“……岁二月，东巡守，……五月，南巡守，……八月，西巡守，……十有一月，朔巡守。”即二月测定春分点，五月测定夏至点，八月测定秋分点，十一月测定冬至点，完成了四时测影的任务；在此期间，“流