探讨“实践”与中国当代美学建构

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1、探讨“实践”与中国当代美学建构建构任何一门学科都必须找准口己的学科定位或基点。二十世纪的中国美学就一直在不断地寻觅着自己的这个“基点”。为了寻觅这个“基点“，形成了中国美学史上具有划时代意义的儿次美学热潮和i些重要的美学派别。除去客观效应外，各派别主观上都是为了一个口标：推动当代中国美学的发展，努力建构有中国特色的现代美学休系。中国当代美学尤其是八十年代末九十年代的美学转型将问题纳入了一个焦点：实践美学和后实践美学Z争。实践美学和后实践美学的一个极为重耍的分野就在于对“实践”问题的理解。我认为耍真止超越实践美学和后实践美学述是耍真止回到“实

2、践”上来。“回到实践”已似乎是美学界普遍认同的无可争论的事实，其关键在于对“实践”的解读。因此如何完整准确地理解“实践”的内涵和意义就成为了屮国当代美学发展的新突破。为此我提出了建构“新实践美学“或“人牛美学“的策略，以消释当代美学研究中的偏差，真正超越实践美学和后实践美学。本文将着重阐述“实践”的内涵及其在当代美学建构中的重大意义。一、“实践”无疑是中国当代美学建构中最为耀眼无与伦比的词汇。当年从“实践”出发建构的实践美学曾为中国美学的现代性发展具有决定性或根本性的意义，使中国美学走向世界、走向未來边出了极其关键性的一步。后实践美学的岀现

3、也是历史的必然。实践美学和后实践美学孰是孰非、评价如何是一回事，“实践”本身的真理性则是另一回事，两者并无多大的必然联系。因此，“实践”这个美学的“基点”是有其合理性和必然性的，而这是由“实践”的特殊木性所决定的。那么，“实践”究竞具有何种特性和品格呢？这里，我们必须真正回到马克思、真正回到“实践”木身、真正回到“实践”的现实，才能真正完整准确地把握“实践”的特性和内核。在规定“实践”之前，有必要先看看“实践”不是什么。这更利于问题的呈现和解决。“实践”不是一种纯自然的本能活动和行为。“实践”不只是有理性的行为和活动，同样也包括人的口然的本

4、能行为和活动。只要是一个正常的人，他的口然本能活动决不同于一般动物的纯粹自然的本能活动和行为。“做梦”在人们看来是人类一种具有普遍意义的自然本能的所谓“无意识”的无法控制的活动，但依然有着人类所特有的意识蕴涵其间。“实践”不是一种纯物质的牛产劳动行为。一般而言物质牛产活动好像只是将客观的物质实体从一种状态转变为另一种状态的活动，是一种纯粹的物与物的关系，其实不然。任何i种人的物质生产劳动都蕴涵着某一特定人类的精神的、有意识的思维活动，在物质牛产的前期或过程中都有其精神的意识的思维活动伴随着。“实践”不是一种纯粹伦理道徳关系行为活动。“实践”

5、包含着或应有着人与人之间的伦理道德关系行为活动。伦理道德行为本身就是一种实践，但不能说实践就是伦理行为活动。如“君臣”、“父子”、“师生”等最为普遍的人的伦理道德关系，在“真理性的”“实践”被“遮蔽”的时候，“实践”者有理山和义务去打破这一伦理道徳关系。于是就有“吾爱吾师，但更爱真理”的箴言。“实践”不是一种纯粹精神领域的“空想”“和“建构”活动。“实践”内涵着人的一种有意识的精神思维活动，但决不只是i种纯粹的精神活动。只要一谈到“实践”就首先要考虑到主客体关系。这是由人的内在本质特征（本性）所决定的。人永远是社会的人的存在、无法脱离'客观

6、的现实的社会存在而去进行所谓的“空想“等纯粹的精神活动。也就是说任何—•种精神活动都有其最终的客观现实基础。“实践”不是一种亘占不变的行为实体。无论是内容还是形式，“实践”都随着社会牛活的发展变化而不断改变着自己存在的方式和事实。“实践”充分地体现了人所特有的丰富性和复杂性。“实践”是一个开放性的视域，不可能是彖黑格尔的“绝对精神“那样高高在上的实体。因此市“实践”为核心的体系也是一个开放式的系统或结构方式，永远指向耒来。看来，“实践”是自然本能性与超自然木能性的统一体、是物质生产与秸神意识思维活动的统一体、是道徳性与超道徳性的统一体、是静

7、态的客观事实与动态的发展态势的统i体。“实践”有哪些基本的规定性呢？“实践”的批判性或否定性。人类的历史事实和理论研究都己雄辩地证明：每一新的“实践”都是对原有“实践”的“批判“或“否定“，是对原有“实践”的发展和完善。从历史事实而言，人类的每一次进步都是人的新的“实践”对原有“实践”的“否定“或“批判“。比如“知识经济时代“就是对原有的“工业经济时代“、“农业经济时代“乃至“采集经济时代“等原有的“实践”的“批判“或“否定“，是在它们的基础上全面展示人的本质的丰富性的全新的发展阶段。就理论研究而言，任何一个思想史上具有里程碑式的理论“实践

8、”体系的出现，都是在原有理论“实践”基础上的发展或“否定Z否定“。比如马克思主义的“实践”理论就是在亚理士多德以来的“实践”理论的皋础上的改造、批判、否定和发展完善。“实践”永远