语文必修三、四册重点篇目理解性默写2

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1、《劝学》（选自《荀子》）1、荀子在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的观点。2、孔子曰：“学而时习之”，乂说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“学不可以已”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。3、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》（作品）中的“青，取之于蓝,而青于蓝o”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。4、荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝,而青于蓝”与韩愈的“是故弟

2、子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。5、“故木受绳则直,金就砺则利”,通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过矣”的君子，就要“博学而日三省乎己”,可见，学习的意义是十分重大的。7、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。8、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也。

3、”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。9、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“积土成山,风雨兴焉”来形彖论述积累的重要性。10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积践步,无以至千里。”11、只要坚持，就会成功。正如《荀子•劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；金石可镂。12、蚓无爪牙之利,筋骨之强,却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然而“非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也”形成鲜

4、明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。13、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。14.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：B子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。15.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以己”o在后面乂阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。16.强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。17.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专

5、一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。《念奴娇赤壁怀古》（苏轼）1.《念奴娇赤壁怀古》中词人从视觉、听觉角度，同时运用比喻牛动描写赤壁雄奇壮阔的景物的语句：乱石穿空,惊涛拍岸，卷起千堆雪。《念奴娇赤壁怀古》中描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少的英雄形彖的语句是：小乔初嫁了，雄姿英发。《念奴娇赤壁怀占》中赤壁战场上，周瑜从容娴雅，沉着应战，指挥若定的儒将风度形象：羽扇纶巾，谈笑间，檣橹灰飞烟灭。《念奴娇赤壁怀古》中，诗人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情,只好以一杯清酒祭月的语句：人生如梦

6、，一尊还酹江月。苏轼《念奴娇•赤壁怀古》“谈笑间，檣橹灰飞烟灭”，描绘了周瑜的英气2.3.4.5、勃发。ira6、苏轼《念奴娇•赤壁怀古》屮，运用比喻修辞描写赤壁古战场的险要形势的_句：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。7、本文中既点题，乂为周瑜出场营造声势的句子是：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。8、具体描写“江山如画”之意的句子是：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。9、表达诗人旷达之情的句子是：人生如梦，一尊还酹江月。1）《师说》（韩愈）1.唐代占文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣,

7、欲人之无惑也难矣,其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣,而耻学于师”的错误态度。3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。4.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞,官盛则近谀。5•韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人

8、，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!”6、韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指教授儿童的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。7、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今