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1、小学阶段文言经典的文化价值及其实现途径作者：孙建龙/王冰作者简介：孙建龙，王冰，首都师范大学初等教育学院。原文出处：《教学与管理：小学版》（太原）2018年第20181期第34-36页内容提要：文言经典是屮华民族精神文化的重要载体文化的感召、理解与传承是文言经典教学的核心价值所在。文言经典中作为公共存在的文化须经由“唤醒”的过程才能作用到儿童个体的精神领域，而“唤醒”的基本途径为诵读、涵泳和启发。期刊名称：《小学语文教与学》复印期号：2018年06期关键词:文言文/文化价值/诵读/涵泳/启发哲学家维特根斯坦认为：〃语言是思想库"，在对人类已有思想的理解中，我们也
2、学习了语言,因为〃思想库"是由语言来表征的。小学阶段文言文教学的目的就是带领儿童开始体认并渐次走逬中华文化的思想库。诚然,小学阶段的文言文教学亦有发展语言之功能”但其核心价值仍在于文化”如朱自清先生所指出的：”经典的训练价值不在实用，而在文化"⑴。文言经典中凭借语言而存在的文化是一种公共的存在，这种〃公共的存在"须经由一个〃唤醒"的过程，才能作用到个体生命之中，进而在当代社会生活中焕发出活力并获得新的生长。〃唤醒"的基本方式就是诵读、涵泳和启发。诵读指向语言,涵泳意在体味,启发则旨在建立起与个体精神及当代生活的联系。下面结合《伯牙绝弦》的教学实践,讨论如何使文言
3、经典中作为"公共的存在"的文化经由〃唤醒“的过程而影响当代儿童的精神与生活。一、价值思考《伯牙绝弦》出现在小学高年级，见于人教版（课标本）第口册，如下：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：〃善哉，峨峨兮若泰山！〃志在流水,钟子期曰："善哉,洋洋兮若江河「伯牙所念,钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。〃仁者乐山,智者乐水"〃高山、流水"〃伯牙、子期"，知音达心,干古佳话。借助言少而意深的不足百字的文言，我们仿佛看到了两千多年前的一幅场景。这些文字，这一场景，承载着中华文化的基因，体现着中华文化的精神——志向高洁的人生精
4、神追求，贵在达心的文艺审美境界，基于理解的心灵相通与朋友情谊……所有这些,都蕴藉在这则简短的文言和它为我们勾勒的那幅场景之中。两千年以来的不同时代里,人们与它的每一次相遇,在为它所触动而感慨的同时,也在不断延展丰富着它的内涵与意蕴。那么，今天的语文课堂，又该怎样引领儿童面对这一作品，让它所承载的文化基因与文化精神焕发出活力，促进儿童自身精神的成长呢？二、价值实现对儿童来说,文言经典中所蕴藉的文化价值不是通过〃讲解一记住〃的方式实现到个体身上的。换言之”要使这些外在于儿童的”公共文化存在”作用到儿童内在的精神世界,不能靠"贴标签"的方式。单凭听一点讲解、背几句名言
5、,对听和背的人而言,〃还只是几句空话,并未化入血液骨髓,并不能使背的人精神境界发生什么变化〃［2］。因此，要实现文言经典的文化价值，就必须调动起儿童主体的情感与思维,让蕴藏在语言中的文化存在与儿童个体产生联系。其基本过程和方式就是诵读、涵养和启发。L诵读——语言的唤醒诵读，即高声朗读，自然成诵。文言字少而意足，单音而韵味长，须通过诵读使文字、音节、声调跃动起来,如朱熹所言："要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只要多诵数遍,自然上口,久远不忘"［引。诵读的价值在于通过目、口、耳等多种感官，让躺在纸上的文言跃动起来/让儿童
6、去面对它/接触它/感受它。我们看一个教学片段：师：你认为哪个句子比较难读？给大家提示一下。生：”善哉,峨峨兮若泰山我觉得这句话比较难读,因为要在字和字之间分开,尤其是这个”兮”字后边要做一下停顿。师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在"兮"字后边断句?生：因为注释里说〃兮"是个语气词。师：这个"兮〃和前边的〃哉"一样都是语气词，在这样的词后边T亭顿，-延长，古文的味道就出来了。我们一起来读读。学生再一次朗读,读得很有韵味。蒋维乔在1909年《论小学校以上教授国文》中曾指出，应重视诵读的指导，〃注意音节之抑扬顿挫，使古人之声调，拂拂然与我喉舌相习，以畅发作者
7、之感情"[4]。通过诵读，可以建立起儿童〃对文言文的熟悉感、亲近感与自动主动的识读感〃⑸。也有教师这样设计文言文读的活动：第一步：①结合拼音和注解，读正确、读明白；②同桌互相读，读正确——教师范读、答疑；③读明白——学生自读。第二步：熟读成诵（大屏幕出示）。①去标点读；②竖排版读；③繁体字读；④少内容读（去掉部分内容让学生边填空边读）。在这个设计里,从读正确、读明白再到熟读成诵,不同层次、不同形式的读,成了儿童走进文言、亲近经典的一种方式。诵读，不是糊里糊涂地读和背，读正确、读明白是前提。首先，如崔学古所说的，要〃求明，不先求熟。明则自然易熟〃⑶。在此基础上，再
8、熟读成诵。这样，一方面通
