武术文化与和谐社会

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1、武术文化与和谐社会武术文化与和谐社会春秋战国时期，中国古代已经提出了“和”的问题。和，是社会政治的理念，也是哲学与审美的范畴，是哲学与审美的一种境界。《国语》中有八九十处提到“和”字。惠和、慈和、协和辑睦。芮和而有七律，和五味。《礼记》中有八十处提到“和”字。讲乐者天地之和气也。《礼记》还提出了政和、和气、和天地、和四时的概念。《礼记》并提出致中和。《论语》中提出和为贵，和而不同。《孟子》中提出天时不如地利，地利不如人和。“和”是一种社会理想。中国传统武术完全体现了“和谐”的理念，与构建和谐社会相一致。首先，是“天人合一”。张岱年先生说，中国哲学的一个基本观点就是“天人合一”

2、O武术重要的养练观就是“天人合一”O《拳艺述真》中说，人为一小天地，无不与天地之理相结合。《陈氏太极拳图书》云，拳为小道，而太极大道存焉。拳家自己为小宇宙，是大宇宙的一个因子，只有并入大宇宙的运行图式中，顺乎自然规律，才能终成正果。武术练习中择时辰、择方向都是顺应“天人合一”规律的。《八卦拳学》指出，练功时须择天时、地利、气候、方向而练之。《少林拳法大要》说，每EI早起练拳法之先，必而向东方向。流行于广东的少林八卦五行功，根据不同的季节和人体内脏的变化，分別进行卧功、坐功、站功、走功的各种练习，秋季练脾胃攻，使之有助丁肝;冬季练肺功，使之有助于肾；春季主练肝，使之有助于心；夏

3、季主练心，使之有助于脾胃。五行拳要求练功时，春、夏、长夏、秋、冬等季节来配合五行，拳行东、西、南、北、中方位也与五行相配。武术的“天人合一”还体现在野外练拳时能展示的一种意境。达到庄子所言“天地于我共生，万物与我为一”的和谐追求。其次，武术的和谐还体现在人与人之间的和谐。如武术谚语“未曾学艺先学礼、未曾习武先习德”，“学拳以德行为先、以涵养为本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”，强调习武腰“仁爱”、“守礼”、“信义”、“谦让”、“宽厚”，以求人际和谐。《武术汇宗》云：凡我门内者，务期循规蹈矩，爱众亲仁。少林派戒约规定：须和顺温良,诚信勿欺。孙禄堂指出，夫武术以和为

4、用，和Z中，知勇备焉。指出，智勇皆有“和”生。武术中的师傅、徒弟及师兄、师弟、师姐、师妹之间的脉脉人伦，足见人与人之间的和谐追求。最后，武术之和谐还体现在人自身的和谐。武术练习讲求“内外合…、形神兼备”，就是指人体自身的协调统一。长拳有“手眼身法步，精神气力功”，太极拳讲究“以身行气，以气运身”，夜家拳要求“内外功用”，“以其外而达于内”，“形以寓气，气以催形，形合者气利”，南拳“以形为拳，以意为神”，少林拳讲求“内外兼修”，“而技乃神”O打拳要求“先在心，后在身”，从而达到口身的“和谐”O武术文化对构建和谐社会的贡献，还在于满足人们的文化需求。中国社会科学院公布了《2007

5、年：中国文化产业发展报告》即文化蓝皮书，认为中国居民文化需求的满足度仅仅不到1/4,文化消费需求有待释放。社会人类学家费孝通先生说：“社会问题起于文化失调,所谓文化失调，就是说任何文化都有它的特殊的结构模式，新的文化特质引入之后，不能配合原有的模式中，于是发生失调现象。”他还说，文化本是人们生活的方法。所以文化失调就在社会中各个人的生活上引起了相似的裂痕，反映于各个人心理上的就是日常生活中的烦恼和不安。这种内心的不安乂促使人们想办法解脱，于是就有所谓社会问题。所以，在构建和谐社会吋不能忽视文化的价值意义。人是社会的存在物，人要在社会中生活，就必须遵循社会组织为维持一定秩序而建

6、立的各种社会规范。为此，必须建立共同的社会文化认同，使人们形成共同的社会文化价值，建立共同的愿景和协同，这样才是建立和谐社会的文化基础。我们正处在一个剧烈的社会转型吋期，不同利益群体的形成、不同文化的产生、不同社区的组合已经成为社会发展的一个基本特点，不同文化、不同群体、不同社区的和谐相处、友好相待需要确立基本的价值取向。在这样的价值取向下，人们才能美人之美，美美与共。中国传统武术恰能体现这样一个价值指归。武术在构建和谐社会中的作用，还在于传播武术也是人们获得文化权利的一个重要途径。随着国家“十一五”发展的起步，实现公民的文化权利已经成为贯彻科学发展观、构建和谐社会的一个重大

7、理论问题和实践领域。1966年，第21届联合国大会第2200A(XXI)号决议通过了《经济、社会和文化权利国家公约》，它笫一次在世界范围内以法律的形式，确立了公民的经济、社会和文化权利：“只有在创造了使人可以享有其经济、社会和文化权利，正如享有其公民和政治权利一样的条件的情况下，才能实现自由人类享有免于恐惧和匮乏的自由理想。”中华人民共和国恢复了在联合国的合法席位后，即于1997年10月签署了该公约。2003年6月27H,中国政府首次向联合国提交了该公约的履约报告。作为世界上最大的发展中国家，中国对公民