生命作文素材[策划]

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1、人生与生命李H：夫天地者，万物Z逆旅；光阴者，百代Z过客。而浮生若梦，为欢几何？曹操:对酒当歌,人生儿何？譬如朝露,去日苦多陆幼青：即使我对生命有力般祥恋，我也会选择默默承受，静静等待。【《生命附言》】特里萨（修女）：我睡去，感觉生命之美丽，我I®來，感觉生命之责任帕斯卡尔（法国思想家）：人是一根苇草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毁灭他，但是人乂是一根会思想的芦苇，人知道自己的冇限，知道自己会死亡，这就是人的伟人。诺瓦利斯（徳国浪漫诗人）：如果没有死仁，最大的幸福就会屈于极端疯狂者。柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是

2、我们存在的基础，像我们感到的那样,它是我们生活的那个世界的本质。托马斯：如果当命运的绘厉时刻來临时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是痛苦的，但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还冇一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的。如果冇人允许我们在这个惟界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物？生若夏花Z绚丽，死如秋叶Z静美。【《飞鸟集》】贪官胡长清哀告看守所民警：我有一技之长，我的书法还有名气，如果昭我i条生路，我愿意

3、在监牢里给你们写一辈子毛笔字。范思哲（己故时装设计大师）：我一直深信，没冇一种东西是永远属于我们的，生命就好比旅行，也许在旅程中我们会拥冇某些东西，但是终究不能帯走它。柏格森：我们感到吋间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质托马斯：如果当命运的最后时刻临近时，我们越加紧紧依奉它，那么满头口发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。V【中西生死衿学】儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死？”以此提醒世人把匝点放在现世努力。孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟Z

4、,所以立命也”，最能突现这种人文精神。道家庄子虽明言“死生命也”，但也强调应用平等心看待生死，因为“生死如一”最能突现超拔精神。在西方，柏拉图曾经明口强调，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死匸之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。并且,他主张灵魂不死论，其学生亚里士多徳址然否认灵魂不死,但也肯定“神圣理性不死”，并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”。到了康徳，认为灵魂不死虽然“没冇逻辑的确定性”，却冇“道德的确定性与必要性”。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，''想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。存在主义

5、者海徳格尔则明言，人牛•观即死亡观，人生既然注定是"迈向死亡的存有”，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死最好的态度【追问生命的意义】对生命意义的追问，是每一个冇思想的生命体对自身灵魂的必然拷问，纵然它达不到人类终极关怀的髙度，却依然闪烁着朴素无华的平民思想火花。《活出意义來》的作者维克多•弗兰克博士，是看名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物。他曾是第二次世界大战期间奥斯维辛集中营的一名俘虏。《活II億义來》一书正是作者对集中营经历和浩劫的描述，同时也是俘虏编号为119104的他，在牢狱生涯里发明“意义治疗法”经过情形的重要记录。“

6、一个人不能去寻找抽象的生命意义，毎一个人都有他口己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可収代。所以毎一个人都是独特的，也只有他具有特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。”在弗兰克看來，只要冇“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“痛苦”都深具意义。【只因生命有限】【荆棘鸟的传说】有一个传说，说的是有那么一只岛儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下來。然后它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条Z间放开了歌喉。在奄奄一

7、息的时刻，它超脱了H身的病苦，而那歌声竞然使云雀和役莺都黠然失色。这是一曲美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静莎地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用最深痛巨创来换取……【胡杨树】在内蒙古地区冇一种叫做胡杨的树木，有着极强的生命力：生，二百年枯荣；死，二百年不倒；倒，二百年不朽【每条鱼都在乎】暴风雨过后,有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住说：“孩子，这里有儿百几千条小鱼，你救不过来的。”“我知道，”男孩回答。“那你为什么还要扔？谁在乎呢？”“这条小鱼在乎！这条

8、小鱼在乎！”我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有牛•命质量；如果