浅谈席勒游戏说

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1、浅谈席勒“游戏说”摘要：席勒是18世纪德国古典主义美学家、文学家、德国戏剧家和诗人,在他的著作《审美教育书简》中首次提出“审美游戏”的理论，并大力提倡进行审美教育，对于促进徳国文化的发展，提高大众的审美趣味具有积极意义。关键词：席勒游戏说审美教育游戏是席勒美学思想的核心语词。席勒通过对游戏的规定和阐述形成了他的“游戏说”，成为四方思想史上关于游戏最经典的言说。在《审美教育书简》中，席勒在人性的基础上建立了游戏的特殊规定，游戏不仅是自由的游戏，还是审美的游戏。席勒根据这一规定把游戏应用到审美王国和审美教育之上，使游戏指向

2、自身以外的人和世界。然而，也正是由于这一规定使游戏形成了自身的边界，我们必须在界限Z内正确看待席勒的“游戏说”。一、何为“游戏说”“游戏说”是关于艺术（或者说文明）起源的重要学说之一。代表人物康德、席勒、谷鲁斯。最早从理论上系统阐述游戏说的是德国哲学家康德，他认为艺术是”自由的游戏”，其本质特征就是无目的合目的性或自由的合目的性。“游戏说”虽然理论基础在康德那里，但却是席勒首先提出来的。“游戏说”的贡献在于突岀了艺术的无功利性，但是把艺术的起源归于游戏又过于简单化。在汉语中，游戏一词由“游”和“戏”构成。游和水中的鱼有

3、关，表示“一种随意的和自如的身体活动”；“戏”主要是指人的嬉戏活动，同样有着身体和心灵的自由。游戏超越了现实和思想对人的限制，使人宛如水里自由游动的鱼。在西方，“游戏”在英语中被表述为play,在德语中被表述为Spiel,都有玩耍的基本语义，玩耍是一种游戏规则较随意的自由活动。可见，自由始终伴随着游戏，游戏的枇界是一个蕴含着无限可能性的自由世界，自由是人在游戏中最渴望得到的感觉，也是游戏最明确的内涵。游戏也正因其自由的木性，吸引着思想家们的注意和兴趣。席勒对游戏的规定和阐述就构成了他的“游戏说”。席勒的“游戏说”既是康

4、徳游戏思想的直接继承，又构成了斯宾塞游戏思想的前身，因而它在游戏的思想史上具有举足轻重的地位。席勒对游戏的言说虽然聚集在《审美教育书简》的第十四封信、第十五封信和第二十七封信中，但一个完整的游戏说必须依托于《审美教育书简》这个思想整体。整体的思想道路造就了席勒“游戏说”的独特性和明晰性，使之在游戏的解释脉络中不被遗忘和替代。在《审美教育书简》中，席勒一方面把游戏置于人性的历史语境中，使游戏成为实现人性完满的必要条件；另一方面乂把它和美联系起来，使审美教育成为改造人和世界的主要手段。在人性的背景和审美的光环下，席勒对游戏

5、有着特殊的规定，不仅最为接近游戏的纯然本质，而II最人程度地发挥了游戏的功能。席勒的“游戏说”奠定了游戏在社会和艺术中的地位,导致对游戏的分析在现代思想中越来越受欢迎。二、“游戏说”的提出在《审美教育书简》第十一至十二封信中，席勒提出了人的出自两种相反的本性的要求:第一种本性产生出“迫向绝对真实”的要求，而“迫向绝对真实”也就是使自身与自然界成为一体;第二种本性使他产生“使一切内在的东西外在化”的要求，即“给予所有外在的东西以形式”。第一种叫做“感性冲动”，这种冲动或木能来自人的肉体存在，或人的感性，或自然木性;第二种

6、叫做“形式冲动”，这是从人的理性，或精神本性产生的。因此，感性冲动对应着“感觉”与“现状”；形式冲动对应着“理性”与“人格”。席勒详细考察了古希腊的社会状况又结合当时社会的情况，提出高度的抽象可以在人身上辨别出两个对立的因素，一是持久不变的“人身”（“人格”），一是经常改变的“情景”（“状态”）。抽象的“人身”就是自我，绝对主体，形式或理性;抽象的“情景”就是现象，世界，物质，材料，内容或感性。这两者在“绝对存在”里是同一（统-）的，但是在有限存在即经验界屮是完全分离的，“永远是两个”。解决两者冲突的第三种冲动就是“游

7、戏冲动”。“感性冲动从它的主体排除一切可能性和自由，形式冲动则排除一切依赖性与受动性。但是自由的排除是肉体的必然性，受动性的排除是道德的必然性。于是两种冲动都来缓解精神：前者通过自然法则，后者通过理性法则。结果就是游戏冲动把这两方面的作用结合起来,从道德方面和肉体方面使精神得到满足。因此，由于它消除了一切意外的东西，也就消除了一切强制，使人在道徳方面与肉体方面皆处于自由”（第十四封）。他用了一个比喻来说明三者之间的关系，“当我们怀着情欲去拥抱一个理应被鄙视的人，我们痛苦地感到自然的强制；当我们敌视一个不得不尊敬的人，我

8、们痛苦的感到理性的强制。但是如果一个人既赢得我们的爱慕，又博得我们的尊敬，感觉的和理性的强迫就消失了，我们开始爱他，也就是说既与我们的爱慕也与我们的尊敬一起游戏”（第十四封）。后来的信中，他谈到两种冲动的统一这个问题，“只有在人的存在的完善之中才可能得到解决。这就是在'人'这个术语的最严格意义上关于人性的观念。因此，这是一种人只能