牛郎织女400字神话作文

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1、篇一：小学作文：牛郎织女缩写牛郎织女缩写古时候，有个小孩，爹娘很早就去世，跟着哥哥嫂嫂过日了。哥哥嫂嫂对他非常不好。别人看他经常放牛，就叫他牛郎。牛郎最亲密的伙伴就是那头牛，牛郎对它十分关爱：喝清水，吃青草，晒太阳……哥哥嫂嫂一直想把财产占为己有。有一天，哥哥嫂嫂把牛郎叫来，说：“我们把最有用的牛和破车给你，其他归我们。天色快晚了，能走就走吧！”牛郎听了，二话不说，牵着牛拉着破车离开了这个伤心地。牛郎离开村了后，自己砍柴，搭成一个茅草屋。有一犬晩上，牛郎走进屋子，听到老牛说：“明天黄昏的时候，你得翻过右而的那座山。山那边有座森林，森林前有一个湖，那时候冇些仙女正在湖里洗澡。她们的

2、衣裳放在草地上。你要捡起那件粉红色的纱衣，跑到树林里等着，去跟你要衣裳的那个仙女就是你的妻子。”第二天黄昏，牛郎来到了湖边，果然有许多仙女在洗澡，岸边果然有好些衣裳，他找到了一件粉红色的纱衣，走进森林里等着。过了很久，果然有一个仙女来找衣裳。这个仙女原来叫织女，王付娘娘每天都让织女织许多的布，并不让她出去玩。织女一直想去人间玩耍。终于有一天，王母娘娘由于喝多了酒在打瞌睡，织女和儿个仙女就一起來到人间。织女和牛郎在人间结为夫妻，过着幸福的生活。有一天，牛郎去给牛食物时，牛又说：“对不起，我要死了。我死后你把我的皮剥下来留着，以后遇到危险，就把皮批上。”仙女下凡的事情终究被王母娘娘知

3、道了，王母娘娘亲自下凡去找织女。织女被王母娘娘抓走。牛郎想起老牛临死前的话，批上了牛皮，刚走出了门就飞起来了。牛郎的速度很快，马上就追上了王母娘娘，眼看就要追上了，可王母娘娘把玉簪在牛郎前面划了一道，就成了银河，牛郎再也不能飞过去了。篇二：“牛郎织女”神话与汉代婚姻“牛郎织女”神话与汉代婚姻作者：杨婉玲来源：《考试周刊》2013年第31期牛郎织女神话不仅是中国古代婚姻的美谈，而且反映了中国古代封建社会的家庭模式和礼教对人性、人情的束缚，体现了中国传统婚姻文化的鲜明特征。•、牛郎织女神话的产生与发展牛郎织女神话初创于先秦时代，至汉代已经有了较为牛动的故事情节，汉代是牛郎织女神话的形

4、成时期。《乐府诗集•杂曲歌辞》有《东飞伯劳歌》古辞，有“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女何时见。”《太平御览》港六引《人象列星图》云：“黄姑者，即河鼓也，为吴音讯而然。”到了汉代，受文化整合趋势的影响，汉人将牵牛与河鼓相混合，或以牵牛代河鼓或以河鼓代牵牛，从而使两组神话合而为一。崔龛的《四名月令》则云：“七月七，河鼓、织女二星神当会。”《四民月令》屮的河鼓、织女二星神即指牛郎与织女。示来，织女的星象神话从天上来到了人间，而且“牵牛”也由原来的牛变成了人。牛郎织女传说的生活气息越来越浓厚，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女Z别，便是

5、绝好的证明。［1］可以说，这是汉代牛郎织女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。牛郎织女神话到了汉代逐渐被工活化、世俗化、情欲化，人们以人间男女的七情六欲相比附，宣泄自己的意志。《汉书•武帝纪》载：元狩三年（前120）,汉武常为攻伐吴越而在上林苑（今陕西长安县）“发谪吏穿昆明池”，昆明池酷似天河，并按“左牵牛右织女”的格式，雕刻牛郎织女石像于昆明池东西两岸。雕刻者是民间工匠，民间工匠按照自己的思维和熟知雕刻塑像：牵牛像（高258厘米）位于东岸，上身微微倾侧，五官清晰，短发,脸阔眉突。右手曲肘上举，左手贴于腹前，作握僵牵牛状。身着交襟长衣，腰间束带。眺望远方的忖光和紧闭的双曆，表现了人物

6、坚毅憨厚的性格特征。织女像（228厘米）位于昆明池西岸。人物脸形圆润，辫垂脑际，身着右衽交襟长衣，双手环垂于腹前，整体为踞处，为汉代妇女操机织布的劳动形态。这一切表明牛郎织女神话已世俗化，在汉代人心H中，他们就是普通劳动者的形彖，赋予“神”以人情、人性，并将“神”世俗化，把神话中的“神”变成“人”。从犁像的形态看，牛郎织女已具备神话的条件，从而得以在民间流传。牛郎织女神话产生于汉代，它并非汉代先民凭空“虚假意识”编造，而是以幻想的手法，超现实的叙述再现汉代社会“现实本身”。近年來，南阳、四川等地出土的汉代慕葬牛郎织女汉画像石则是有力佐证，只不过它是符号性的，但通过对符号的阐释，不

7、难看出汉代以耕织为生活源泉的农业社会特色。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好地进行研究。二、牛郎织女神话对汉代婚姻牛活的反映婚姻是人一生中特别重要的一件大事，在古代，婚姻绝非个人的私事，它牵涉家族、社会关系，甚至政治等方血。因此婚姻礼仪实际上也反映了一个时代的多种社会关系、生活观念等方面的内容。诸多事例都说明了这一点。［2］（一）以才能为婚在屮国古代社会中，因为一个家庭一般只有男人参与社会活动，因此一个男