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时间:2019-03-24
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1、浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的,皆是丁、郭两姓,都是闽南移民来源:天方文化作者:郭成美一、概况浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的,皆是丁、郭两姓,分布在浙南山区或沿海岛屿的苍南、瑞安、平阳、洞头等县,绝大多数居住在山区、农区、渔区。他们的祖籍都在福建,迁徙浙南定居至今有的500多年,有的300多年。据不完全统计,已恢复回族成份的有6,500多人,比解放前全省回民人口还多①,是现在全省回民人口9,435人(1982年人口普查数)的68%,正在申请恢复回族成份的有5,000多人。二、“复回”的原因浙江南部丁、郭两姓的万余居
2、民,隐族埋名,脱离本民族群体数百年,是什么因素促使他们积极地要求恢复回回民族成份呢?笔者认为,起决定作用的是民族共同心理素质。丁、郭祖辈遭到逐迫,有的几经波折最后避居浙南,繁衍生息。他们通用汉语,或耕作务农,或张网为渔,完全淹没在中国传统文化和生活的汪洋大海之中,在语言、地域、经济生活上和广大回族的联系逐渐隔绝了,准回族共同心理素质尚存。从他们实行祭祖禁猪、亡人速葬、尸体上下铺白布、造建“回”形祠堂等及有关口碑传说中均有回族所特有的风俗习惯的痕迹可寻。受“寻根热”的影响,丁郭居民寻根认祖,引起了复回愿望。叶落归根,认祖归宗,各个民族均
3、是人同此心,心同此理。从客观社会条件来看,党和国家制定了一整套民族政策,特别是十一届三中全会后,民族政策得到正确贯彻,政通人和,形势大好,为了郭复回提供了“最佳时机”。换言之,在极左横行,在“文化大革命”大刮“融合风”,鼓吹“都社会主义了,还有什么民族不民族”的时候,丁、郭居民申请复回的事是不会发生的。浙南丁、郭居民,一般讲,文化水平较低,经济生产较落后,这是解放前长期受阶级和民族双重压迫所造成的。现在,少数民族和汉族政洽上平等,在生产、生活、升学等等方面亨有特殊照顾,这对了郭居民来讲,乎是有吸引力的。三、“复回”的依据丁、郭居民要求
4、恢复回回族成份的依据要有四:1.家谱和福建同姓回族一脉相承。浙丁姓聚居地还保存着家谱,如苍南桥墩的〔厚隆丁氏宗谱》、瑞安下村的《涌泉港丁宗谱》、后委的《济阳郡丁氏宗谱》等,谱系都直接或间接和福建晋江陈埭丁姓回族的《陈江丁氏宗谱》续对联系上②。正申请复回的苍南郭姓也持有家谱,其中有的记载和福建惠安白奇郭她回族的家谱相吻合。库下的《太原郡郭氏宗谱》“名贤录”载:“章公:文宪公之子,元时来泉授宣慰使。德广公:章公长子,开基晋江法石,后失系。德昭公:章公次子,由泉徙南邑蓬岛。”惠安白奇的《百奇郭氏智房宗谱》载“仲远公行实”云:“宣慰公生德广、
5、德昭。德广公分晋江县法石、石头街、百奇;德昭公分杏宅与泉州东街等处,越值世乱,转徙南邑,后其子孙或复流离于闽浙之滨。”《华山郭氏四房家谱》云:“章公生二子,长德广公,次德昭公。”两者完全对得起头。南安蓬岛现居住郭姓居民的约8,000人,苍南库下现居住郭姓居民1,000多人,与家谱中记载的郭德昭“由泉徙南邑蓬岛”,“后其子孙或复流离于闽浙之滨”相符。苍南郭家岩的《郭氏家乘·漳郡迁平世系》“漳州郭氏支派源流并序”载:“稽我启祖仕壁公系泉郡百奇肇基始祖仲远公三男也。”和白奇的《温陵螺阳奇山郭族彻“仲远公,讳名锷,号毅轩,开基白奇始祖。……五
6、子:长仕初、次仕源、王仕壁、四仕敏、王仕昭”的说法一致.福建“陈棣了”、“自奇郭”的祖先是来华留居的阿拉伯穆斯林,住泉州。在元末明初逐迫蒙古、色目人的险风恶浪中,丁姓躲在晋江陈棣,郭姓逃到惠安自奇和南安蓬岛。此后,为了生存,子孙散居四方,其中有的到浙南隐居,这就形成了浙南族系。丁郭祖先信奉伊斯兰教,在陈棣、白奇,还实施伊斯兰教,履行回族风俗。1979年当地人民政府又重申了“陈棣丁”的回回民族成份。浙闽的复回热,就是此后逐步掀起的。浙南丁、郭两姓居民说:“我们和福建丁、郭一个祖宗,有血缘关系。他们是回族,我们也应当是回族。”2.仍保持回
7、族的某些风俗习惯。祭祖禁猪。祭祖分祖墓祭祖和饲堂祭祖。每逢清明。丁、郭居民和其他姓氏居民一样,都要上坟祭祖,追悼先人。丁、郭居民的供品主要是年糕、豆芽、豆腐、鱼虾海鲜、鸡等,绝对没有猪肉一类的东西。其他姓氏墓祭是少不了猪肉的,即使是穷苦人家,届时也要想法弄点猪头肉之类的作为供品。沙坡74岁的老人张世茂说:“我们沙坡张、周、蔡、李诸姓的人在山上上坟,常嘲笑郭姓,讲他们上坟祭祖,祖宗连猪肉都没有吃。”桥墩后隆丁姓墓祭很隆重,这两年还请农村小乐队来吹打,祭品也忌猪。浙南丁、郭居民的聚居地建造了本家的词堂。如苍南后隆、瑞安下村的丁氏饲堂,苍南
8、库下、沙坡的郭氏饲堂。饲堂祭祖供品也是严格禁猪的,否则就是对祖宗不恭敬,近几年沙坡的郭姓每年搞饲堂祭祖。亡人速葬,举家禁猪。回族风俗习惯速葬,“入土为安”。苍南库下郭姓至今延用的丧葬祖习是:人死后尸体最多不超过两天就要埋
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