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1、思想战线2009年人文社会科学专辑第35卷№.2009Vol.35常乃惪生物史观与斯宾塞进化哲学之比较①蒋正虎摘要:虽然都是以进化论和社会有机论为各自理论的中枢,斯宾塞秉承经典物理学的时空观念,将进化论建筑在形而上学的基础之上,常乃惪则吸收补充了进化论,将生物史观建立爱因斯坦的相对论基础之上。立论的差异,导致双方在社会、宗教、伦理等核心内容方面有了明显的不同。关键词:斯宾塞;常乃惪;生物史观;进化哲学常乃惪(1898~1947年),山西榆次人,早个层面。可知者为现象,不可知者为本体。斯宾年毕业于北京高师史地部。
2、自进化论传入中国之塞认为时间、空间、物质、实在以及因果关系都后,即成为国人维护民族独立、唤醒国人国家观属于“不可知者”的范围,有限的人类理智是念的有力武器,到了马克思主义传入中国之后,不能认识无限的。因此,哲学和科学所研究的对进化论在中国思想界的影响,已日渐式微。然而象,只是限于“可知者”的范围之内,哲学的到了20世纪30年代初,常乃惪却认为“人类是任务,“并非仅仅是表明这种范围,而是要在这生物的一支,所以生物学的原则乃是一切人类社种范围之内说明其性质”。③他将进化定义为会科学的根本”,①因而称赞将生物学运用到
3、社“物质不断凝结以及在这个过程中伴随的运动的会领域的社会有机论是“正确的社会科学”,并消失”。进化的原因或者动力,则是“力的持久乘势挟“生物史观”的理论异军突起。常乃惪性”。所谓“力的持久性,指的是那种超越我们于1930年撰写《生物史观与社会》,创立生物的知识和概念的某种原因的持久性”。④它是不史观的理论,其后又陆续出版了《社会科学通可知的,然而它却是“第一原理”,其他的一切论》、《生物史观研究》、《历史哲学论丛》等书,法则,包括进化论本身,都必须由它推导出来。进一步阐发生物史观的理论,在20世纪30、40“所
4、以,斯宾塞是一个不可知论者。所有我们所年代有一定影响。知的都是有限的现象,我们可以以法则或者规律一般认为,生物史观就是建筑在斯宾塞进化来观察现象的更替,但现象最根本的基础我们却哲学之上的,许冠三在《新史学九十年》里就不能知道,这个基础就是‘不可知者’或者认为,常乃惪的生物史观“元件来自两大学说:‘绝对’”。⑤斯宾塞的进化论,就是建立在经典一、社会进化论,二、社会有机论,皆渊源于以物理学中“物质不灭”、“能量守恒”的基础之天演公例为大前提的英人斯宾塞之《综合哲上,“把已经进化的事实切割成不再进化的碎学》,特别是《
5、社会学原理》一书”。②但细读片,然后把这些碎片组合在一起,事先设定要解斯氏与常氏的作品,它们之间有着显著的差别。释的一切东西”。⑥因此伯格森说它是“伪进化一、生物史观与斯宾塞进化哲学论”,常乃惪也认为是“假的”。斯宾塞秉承经典物理学的时空观念,将进化差异的起点论建筑在形而上学的基础之上,常乃惪则以爱因斯宾塞将其哲学建立在形而上学的基础上,斯坦的相对论作为其基础,认为运动、时间、空将客观外在分为“不可知者”和“可知者”两间、能力、物质是一个不可分割的整体,都是由①作者简介:蒋正虎,云南民族大学人文学院讲师(云南昆
6、明,650031)。①常乃惪:《生物史观研究》,载《常燕生先生遗集》第二册,台北:文海出版社,1967年,第813页。②许冠三:《新史学九十年》,长沙:岳麓书社,2003年,第332页。③H.Spencer:FirstPrinciple,compliedbyB.Rand:ModernClassicalPhilosophers.Boston:HoughtonMifflinCo.1924.p.708.④[美]梯利:《西方哲学史》,葛力译,北京:商务印书馆,1995年,第549页。⑤W.K.Wright:AHisto
7、ryofModernPhilosophy,NewYork:theMacmillanCompany,1941,p.460.⑥[法]伯格森:《创造进化论》,姜志辉译,北京:商务印书馆,2004年,第5页。·63·思想战线2009年人文社会科学专辑第35卷№.2009Vol.35电荷的波动产生的。“电荷不是一个质点,而是是进化,也可以说是进化,当然也不妨可以说是一种波动系统,这波动造成了空间,造成了时退化,因为进退的标准是随人选定的”。④这就间,造成了一切万有的物质和能力。由动的时空是说,进化只是宇宙演化的一个方面,
8、实际上,物质观产生了动的哲学,动的宇宙观,动的人生按照哲学的有机论的宇宙观,所谓的进化和退化观,动的社会国家观。”①从这个新的时空观念都只是演化的一种方式,也可以说只是人类为了出发,首先是颠覆了本体的观念。常氏虽然承认研究方便而预设的,进化和退化的标准也是由人渺小的人的意识不可能认识浩瀚宇宙的真理,但所定。在常氏看来,区分进化和退化甚至是他反对有作为本体的“不可知者”或者“绝“不必要的
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