大智律师净业礼忏仪序

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1、净土十疑论讲记　11大智律师净业礼忏仪序大智律师，即宋代灵芝元照大律师，他是南山宗的祖师，余杭人。最初依止东藏慧鉴律师专学戒律，后来依从神悟法师听天台教观。神悟法师勉励他深究探明《法华》妙义，作为根本要务。后来他又跟广慈法师受菩萨戒，当时戒光发现，就博究南山一宗。常常拿着锡杖，持着钵盂，在街市上乞食。晚年主持灵芝寺三十年，传戒度僧达到六十会，一心专志净业。每每说道：“生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。”就是讲，我一生所得到的就是两个法门：在生时弘扬戒律轨范，死后归于极乐世界。他曾经集《净业礼忏仪》，并作了这篇序言。到了宋代政和六年的秋天，元照律师让弟子讽诵《观经》和《普贤行

2、愿品》，结跏趺坐化去。西湖上打鱼的人们都听到空中有天乐鸣响。元照，自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。遂乃深求祖教，博究佛乘。而于佛祖微言，薄有所领。大智律师说，我元照自从下戒坛以来就知道学律，但是禀性庸愚薄劣，行为上有很多不如法的地方。后来遇到天台神悟法师，他苦口婆心地提醒教诲我，这才知道改变做法。于是广学深究佛祖的甚深教法，对于佛祖的微妙言教才稍有领会。净土十疑论讲记　11窃自思曰：初心晚学，宁无夙善。但不遇良导，作恶无耻，虚丧一生，受苦长劫。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，通达佛理，作大导师，提诱群生，令入佛道。我私下自己想：初发

3、心的后辈学人们哪里没有宿世善根呢？只是没遇到好的导师，结果无耻地造恶，徒然度过一生，以恶业力在长劫中受苦。于是发大誓愿：愿我常生在娑婆世界五浊恶世，通达佛理，做大导师来提携引导众生，使他们入于佛道。复见高僧传慧布法师云：方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年。于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后来我读《高僧传》，见到慧布法师说：西方刹土虽然清净，但不是我的所愿。假使十二劫中在莲花里受诸妙乐，哪里比得上在三途极苦处救众生呢？于是我坚持自己的见解，经历很多年岁，对于净土法门没有一点归向之心。见到别人修净业，还生轻视诽谤之心。后遭

4、重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非。悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。后来我遭遇一场重病，色身虚弱，精神萎靡，神志不清，不知道前途方向，想到未来前程毫无着落，心里空空的。不久病好后，顿时觉悟以往的过错，悲泣感伤，深深地指责自己。虽然有宏大的志愿，但并没有堪当在浊世里度众生的能力，真是自不量力！净土十疑论讲记　11仍览天台十疑论。初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可传枝。我又观阅天台智者大师造的《净土十疑论》。里面讲到，初发心的菩萨没有得到无生法忍，须要常常不

5、离开佛。此论又引《大智度论》说：一个具有烦恼、被业力缠缚的凡夫，说有大悲心，要生在浊恶之世救度苦难众生，无有是处。就像婴儿不能离开母亲，弱鸟只能在枝头附近活动一样。对照自己，感觉的确如此。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。我在遭遇这场重病并检点自己以后，就改变了道路、方向。把平生所学全部放下来，专门寻求净土教门，在二十多年里没有暂时舍开过。对于净土的妙理和经教作详细研究，纵览古今大德们的著作，深入教海，顿然解开了过去的种种疑惑。对于这个大道行门，更加深信不疑，觉得自己一定要走这条路。以上是深入净土解门的情形。复见善导和尚专

6、杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。净土十疑论讲记　11后来我又见到善导和尚在《往生礼赞》里特别开示专杂两修。如果专修，一百个人修一百个人往生；如果杂修，千万人里没有一两个往生，比例非常小。因为心识散乱，很难成就观行。我得到善导大师的指示后，就趣入一心专持弥陀名号的道路。这就是我深入行门的因缘。一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。从此，我一向专志地执持“阿弥陀佛”四字名号，感叹多生以来就像《势至圆通章》里所说，“如子逃逝不知归”，现在才开始知道归宿

7、了。并且以自己所修的法，辗转化导众生，对于弥陀愿海大法门不可思议的功德利益，即使尽未来际作最广大的赞叹也说不完。（这表明他起了深信，知道从此要一心依仰弥陀慈母。）我知道证入本性有很多方便门，这都要有信心才入得了。而净土妙门当然要信阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛不可思议的智悲愿力，一心靠倒，念念与佛相应。就像《势至圆通章》所说：“我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这里大师讲到自己一心归入净土门，与弥陀相应的