1、第47讲宋明理学1．(2015·海南)北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( A )A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流C．佛教成为社会主流思想D．儒学统治地位发生动摇[解析] 材料信息认为儒家思想强调“有为”而积极入世，佛教强调顺应自然趋势，不过分争取，进而使人心里安静，二者都是圣人的教导，其所出虽不同，但其实质都是让人主动适应社会，故选择A项；北宋时，儒家思想吸收佛、道思想而发展为理学，二者并没有实现合流，B项错误；西汉“罢黜百家，独尊儒术”以后
2、，儒家思想即成为中国封建社会的主流思想，排除C项；材料信息不能说明儒学统治地位发生动摇，D项不正确。2．(2017·海南·2)“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是( A )A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从B．视天下犹一家，中国犹一人C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君[解析] 材料信息说明了“修身、齐家、治国、平天下”的思想，“其身正，不令而行；其不正，虽令不从”说明了修身的重要性，故A项正确。3．(2
3、017·江苏·4)孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释( D )A．将人性置于天理之上B．以满足个人欲望为目标C．完全曲解孔子的本意D．与孔子本意不完全一致[解析] 孔子提出的“仁”是“克己复礼”，而朱熹是从“存天理，灭人欲”的伦理角度阐述的，显然与孔子的原本思想不完全一致，故D项正确；朱熹是压抑人性，故A项和B项错误；C项中“完全”的说法过于绝对。4．(2018·衡水一调)程颖、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“
4、自心”基础上的。这反映出( A )A．理学对修身养性较为注重B．理学有教人消极处世之意C．佛道文化对理学影响至深D．二程彻底改造了传统儒学[解析] 3本题考查的是宋代理学知识点，旨在考查解读材料，准确判断的能力。根据材料信息，题干中二程认为悟本达源的根本是“建立在觉悟‘自心’基础上的”，可见理学对于修身养性比较重视，A项符合材料主旨和题意，正确；B项与材料主旨不符，排除；C项属于对材料的信息的片面解读，排除；D项中的“彻底”表述错误，二程学说是对儒学的继承发展，排除。5．唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令
5、佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( C )A．皇帝的好恶决定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱[解析] 本题考查了唐朝时期儒、道、佛三教的发展历程，旨在考查学生从题目中获取和解读信息的能力。题目中唐高祖、武则天和唐武宗对佛、道两教态度的变化，并非出于个人好恶，而是维护专制统治的需要，故排除A项；B、D两项的表述均与题目中武则天的态度不符，故排除；题目中未涉及对儒学的排斥态度，故C项的表述正确。6．(2018·邯郸)汉至隋唐，弹琴的儒者多是经过世族家教门风滋养、承续累世经学的贵族
6、，“琴者，禁也”和“以琴正心”是他们追求的目标。这表明( A )A．儒者通过琴理以期提高个人素养B．儒学实现了与时代精神的结合C．理学整合了社会的价值观念D．世家大族是传承经学的主体[解析] 依据材料“‘琴者，禁也’和‘以琴正心’是他们追求的目标”结合所学知识可知，儒者通过琴理以期提高个人素养，故A项正确；B项说法绝对，不合史实，故排除；理学形成于宋朝，排除C项；材料涉及的主要是“弹琴的儒者”，无法说明世家大族是传承经学的主体，故排除D项。7．宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。材料一 城市与生活北宋东京(开封)内平面示意图3材料二 生
