植茶始祖吴理真实至名归

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1、“植茶始祖——吴理真”实至名归五千多年前，神化传说的先人炎帝：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”是有文字记载的世界识茶第一人，被后人称为茶神。两千多年前，真实存在与神化传说相统一的名山人吴理真驯化野生茶树，开启世界人工植茶先河，是世界上有文字记载的人工植茶第一人，被世人称为茶祖。一千两百多年前，湖北天门县人陆羽，经多年实践和考察终集茶之大成著《茶经》，被世人称为茶圣。中国历史乃至世界历史由于时代局限、距今久远、战争动乱、自然灾害及口口相传等，很多人物、事件等只有少量记载，很多断代、更为孤证、甚至失传，自然会引起今人一些怀疑、甚至否定，

2、尤如早有定论的茶叶发源于中国、茶文化发源于四川一样，如果没有发现四川云南的野生大茶树、没有出土王褒的《僮约》，这个争论可能要一直持续下去。本人是茶叶工作者，蒙顶山茶文化研究者，略知蒙顶山茶历史与茶祖考证由来，近期又专门查找宋代以前有关历史文献进行研究、查证、分析，得出：西汉本地人吴理真植茶蒙顶山不是孤证，而是多个文献、多种情况、正反两方面都可证实的事实。“植茶始祖－吴理真”实至名归，当之无愧。一、多项文献资料中记述汉代人吴理真蒙山种茶从现有最早资料看，北宋绍圣年间原温江县令（1095—1107年）孙渐在名山蒙顶山旅游，留下《智矩寺留题》诗，

3、诗中有“步庑阅刓碑，开龛礼遗塑”“昔有汉道人，薙草初为祖。分来建溪芽，寸寸培新土。至今满蒙顶，品倍毛家谱”的句子，孙渐描述了在蒙顶山智矩寺看到寺旁石壁上已有茶祖石龛，古人早已供奉祭拜，知道了有一个汉代的修道人氏，开山种茶被奉为茶叶祖师。吴理真种茶现有另一资料是《金石苑三巴汉石纪存》，简称《金石苑》“宋甘露祖师像并行状”碑文，立碑时间为“绍熙三年二月二十六日”即公元1193年。在稍后一个时期，宋代大学者王象之(1163——1230)，《舆地记胜》（宝庆1225年-1227年成书）载：“西汉时，有僧自岭表来，以茶实植蒙山。”三个相近时期的文献资

4、料记述详实，且孙渐所见应在先，智矩寺西龛供奉着祖师吴理真塑像，宋碑记述了甘露大师石像出来后在右边山上建石屋奉祀之事在中，大学者王象之考证入籍在后，可相互佐证。吴理真是汉代之人，当时的这些学者、官员等是考证过的，不然就会提出疑问，也不会纳入自己的文献中，留给后人以笑柄。7二、要按古文字来理解《金石苑》“宋甘露祖师像并行状”碑文内容一些读者、学者提出最多问题的是《金石苑》“宋甘露祖师像并行状”碑文，认为碑中记载的吴理真是宋代之人，其疑问出在按现代汉语语言文字来解读该古文的。“宋甘露祖师像并行状”原碑全文如下：甘露祖师行状师由西汉出现吴氏之子法名

5、理真自领表来住锡蒙山植茶七株以济饥渴元代京师旱敕张秦枢密二相诏求雨济时师入定救旱少倾沛泽大通一日峰顶持锡窠井忽隐化井中侍者觅之得石像遂负井右建以石屋奉祀时值旱魃取井水霖雨即应以至功名嗣续疾疫灾祥之事神水无不灵感是师功德有遗之也故邑进士喻大中奏师功行及民宋孝宗敕赐灵应甘露普慧妙济菩萨遗像告淳熙戌申敕赐普慧妙济菩萨绍熙三年二月二十六日勒石于名山县蒙顶山房（全文竖排，正中单列）本碑文字内容总的可分为四段，记述了祖师吴理真四个方面：一段意思是吴理真的现身时间与身份；二段意思是宋时降雨救旱；三段是石像来历；四是宋孝宗封菩萨。碑文第一段：“师由西汉出现

6、吴氏之子法名理真自领表来住锡蒙山植茶七株以济饥渴”，断句为“师由西汉出现，吴氏之子，法名理真，自领表来，住锡蒙山，植茶七株，以济饥渴。”“师”当然是指“祖师”吴理真，“由”字汉语中按第二种解释应为“自，从”的意思，“出现”二字有很多种解释，本人认为应解释为“出山显露”最为恰当，连起来释意为“祖师吴理真自西汉时就出山显露（道行）”（僧道者皆入山修行，出山施法，与孙渐写的诗“昔有汉道人”内容相一致），从岭表（今阳山）来。二段中的“元代”指开创南宋的第一代宋孝宗皇帝时，“师入定救旱”，这个“师”指当时法师，法师入定后才能请祖师显灵。三段“窠井”二

7、字借指人安居或聚会的井（表明吴理真一直居住在甘露井中），一直生活在井中的人不是神仙还会是什么人？本段记述：某日，一直修炼居住的山顶甘露井中吴理真忽然隐化，侍者在井中觅得一尊石像，被背出在井右边山建石屋供奉。（古代有著名神仙应化示迹之说，宋代有道士借祖师应化示迹以弘教义也有可能）。非常信奉佛教的宋孝宗明特封吴理真为“灵应甘露普慧妙济菩萨”7是淳熙十四年（1188年），立碑时间为绍熙三年（1192年）的事。弄清了古文字的本来含义，清楚了祖师出生时间、请祖师显灵时间、石像来源、封菩萨时间、立碑时间，整个碑记述的事情就自然清楚了。有人提出过有关佛教

8、辞典等未记有此人此事，这主要事出有因：封菩萨之事是在南宋，即1188年封菩萨至1192年立碑的4年时间，一是南宋朝庭已摇摇欲坠，多有可能典籍记录不全或记录中断；二是而元灭南宋，对