大地女神盖亚和乌拉诺斯结合

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1、大地女神盖亚和乌拉诺斯结合，生下6儿6女共12位泰坦神。泰坦神又相互结合，繁衍子孙。盖亚生下泰坦神之后，又先后生下3个额头正中只长有一只巨眼的儿子(独眼巨人)和3个各长着50个脑袋、100只胳膊的儿子(百腕巨人)。面对盖亚生下的怪物，乌拉诺斯勃然大怒，把百腕巨人关进了地牢。盖亚冲乌拉诺斯大吵，鼓动泰坦神起来反抗。5个哥姐都因为害怕父亲不敢举动，只有力气最大的小儿子克洛诺斯挺身而出，赶走父亲乌拉诺斯，代替父亲支配了世界。但克洛诺斯不仅没有把关在地牢的百腕巨人救出来，还把独眼巨人也关进了地牢。盖亚非常失望，对克洛诺斯立下了诅

2、咒：“就像你赶走你的父亲并夺取他的权力一样，你的孩子中也有一位将要赶走你并夺取你的权力!”克洛诺斯和泰坦女神瑞亚结合，生下赫斯提亚、德墨忒尔、赫拉、哈德斯、波塞冬。为逃避母亲盖亚的诅咒，克洛诺斯把这些孩子一一吞掉。第六个孩子宙斯出生时，也面临同样的命运。为避免不测，瑞亚事先把宙斯藏了起来，将一块同婴孩一样大小的石头包裹成襁褓，交给克洛诺斯。结果，石头襁褓被吞食，宙斯幸免于难。后来，宙斯在仙女的喂养下长大，并在祖母盖亚帮助下，迫使父亲克洛诺斯将吞进肚子里的5个孩子吐了出来，宙斯与这5个哥哥姐姐在奥林匹斯山上建筑堡垒，同时向

3、父亲克洛诺斯开战。经过10年的战斗，宙斯凭借雷、电、霹雳三种武器战胜了克洛诺斯，成为主宰天空和上界的巨神。1）在中古伊朗，帝王具有无上的权威。他们专横残暴，动辄杀人。一般诗人都给他们歌功颂德，并以加入宫廷诗人行列为荣。萨迪有所不同。虽然这本《蔷薇园》名义上是献给当时法尔斯的当权者的，但他却傲慢地拒绝了这个当权者让他参加宫廷诗人行列的要求。萨迪一面研究历史，一面考察现实，他看到历史上的和现实中的帝王大部分是坏的，于是使用他那支锋利无比的笔揭露他们和批判他们。在他的笔下，绝大多数帝王是祸国殃民的暴君。他们的性格特点是自私、高

4、傲、贪婪、凶残好战、喜怒无常，归根结底，是残酷地压迫人民。萨迪指出，这样的帝王必将遭到覆灭的命运。第1卷第6节借用一个国王的经历阐明了这个不可抗拒的规律。有个波斯国王，横征暴敛，残民以逞。人民在他的暴政之下，贫穷困苦，纷纷逃亡。宰相告诉他说，天下的得失在于民心的向背，国王应当大公无私、仁慈宽厚，然而宰相的诤谏，不合国王的心意。他命人将宰相捆绑起来，下在狱里。不久，国王的几个兄弟起兵作乱，人民纷纷投奔他们，为他们出力，他们从国王手上夺取了天下。这个故事的题诗说得很明确：暴君决不可以为王，豺狼决不可以牧羊。国王对人民任意榨取

5、，正是削弱国家的根基。对于这种危害人民的暴君，萨迪是万分痛恨的。第l卷第11节表达的就是这种感情。这个故事说：有个暴君请一位圣徒为他祈祷。圣徒说：“主啊!取走他的生命吧。”他问道：“天啊!这算最好的祝愿吗?”圣徒答道：“对于你和对于全体穆斯林，这个祝愿就是最好不过的了。”题诗是：暴君，暴君，你是人民的灾难，你应立即关闭你的市廛!王权对你有害无益，你的死胜于你的暴力。萨迪称暴君为“人民的灾难”、“国家的敌人”、“天下最大的恶人”，主张对于他们不可心慈手软，因为“你对毒蛇如果怜悯惋惜，就是对亚当的子孙残暴”。这真可谓憎爱分明

6、了。第1卷第20节的题诗说得最为干脆：烈火焚烧柴木，一时不会烧光。人民痛恨暴君，转眼叫他灭亡。这些足以说明，萨迪对于暴君是否定的，他有时讽刺，有时挖苦，有时则加以攻击，情绪是激烈的。2）不过，萨迪虽然否定暴君，却并不彻底否定王权。由于历史时代的局限，他认为帝王还是必不可少的。但是，在他的心目中，帝王和人民的关系应当是保护和被保护的关系，而不应当是压迫和被压迫的关系。在第1卷第28节里，作者借一个托钵僧探索与开拓之口表达了这种观点。他说：国王是保护百姓的，不是百姓应当伺候国王；常言说：国王虽然拥有天下的财富，应是保护人民的

7、民牧。不是羊群应当照顾牧人，而是牧人应当保护羊群。这是民贵君轻的思想。在当时的社会里，这种思想无疑具有一定的民主性和进步性，可是并未脱出旧秩序的框框。既然如此，他就只好把希望寄托在理想帝王的身上。虽然他也知道这样的帝王是极为罕见的，在现实生活中几乎是根本不存在的，但是他还要到历史传说中去寻找，哪怕有一点可取之处也要找来。后来终于发现一个努什旺王，于是便不厌其烦地对他加以颂扬，以便寄托自己的理想。他笔下的好帝王有什么特点呢?他们是仁慈宽厚的，关心人民的。努什旺王就是如此。第1卷第19节说，有一次努什旺王出外狩猎，仆人为他烹

8、调一只野味，找不到盐。他们正要派一个仆人到村子里去取的时候，努什旺王说道：“你拿百姓家的盐，不要忘了付钱，假如坏了规矩，这座村子就要破产了。”仆人们说道：“讨一点盐有什么要紧呢?”他说道：“一切的罪恶最初都是微不足道，由于相习成风，最后便不可收拾了。”萨迪认为，像这样的好帝王是值得赞扬的，死后可以升人天堂。正如第2卷