名词解释古代文学部分

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1、1.神话历史化:①所谓神话历史化，就是把神话看成历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当史实看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。②②中国的神话历史化，2.兴、观、群、怨一）兴（1）祭祀。（2）兴趣、出现、招引、壮大等义。《左传》僖公二十三年：“天将兴之，谁能废之。”（3）《论语》中《泰伯》篇所云“兴于诗”，是指人对于诗的接受；《阳货》篇所云“诗可以兴”，是指诗引发人的思想感情活动。（二）观（1）观他人之志：《论语·学而》：“子曰：父在，观其志；父没；观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（2）观他国政治：

2、《左传》僖公三十年：“晋人侵郑，以观其可攻与否。”（3）观贵族之修养、威仪：《左传》襄公三十一年：“《诗》云：‘敬慎威仪，维民之则’。令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”（三）群（1）朋辈：《说文》：“群，辈也。”（2）类：《国语·周语》：“兽三为群。3亲党：《小雅·吉日》“或群或友”。（四）怨：丧、怒、恨、愠、怼等，释“怨”为怨刺是汉儒的见解。兴观群怨的真正含义，是孔子对周代贵族运用诗乐形式参与政治生活方式的概括，而不是对诗歌如何发挥社会作用的概括，更不是孔子对诗歌艺术特征的见解和文艺批评1、神话神话以故事

3、的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。任何神话都是通过人民的幻想、用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。2、神话蕴含的民族精神A、中国古代神话体现了深重的忧患意识B、具有明确的厚生爱民意识C、体现了先民们的反抗精神。3、上古神话的思维特征A、原始先民在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。B、神话思维是一种具体、形象的思维。C、神话思维伴随着浓厚的情感体验D、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。4、《诗经》A、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》

4、，或称“诗三百”。B、《诗经》这名字是汉武帝之后才出现的，之前称为“诗三百“。C、《诗经》共有305篇，另有6篇笙诗，有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，反应了当时的社会面貌。D《诗经》按风、雅、颂分为三类。风：音乐曲调雅：朝廷正乐颂：宗庙祭祀之乐6、《诗经》的艺术特点赋比兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也是开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋比兴的手法：A、宋代朱熹说：兴者，先言他物以引起所咏之词也。赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。B、赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事

5、物平铺直叙地表达出来。C、比就是打比方，以彼物比此物，诗人有本事或感情，借一个事物来作比喻D、兴则是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。E、在赋比兴三者中，赋是基础。6简述屈原所作的《离骚》中的香草美人意象的内涵。《离骚》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。种类繁多的香草支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复

6、杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动12、什么是楚辞A、楚辞是一种新诗体。B、楚辞产生在楚国，有着浓厚地方色彩。C、楚辞的奠定者是屈原13、《离骚》名字的正确含义A、“离骚”二字，古来有数种解释。B、汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句离骚经序》云：“离，别也；骚，愁也；”。在历史上影响较大的主要是这两种。C、而司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧

7、”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。14、《九歌》A、《九歌》是古乐曲名字，屈原借用其名，是祭祀短诗B、《九歌》共11篇，其中，《东皇太子》为至尊天神，《云中君》祭云神丰隆，《湘君》《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，还有《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，《礼魂》是送神曲。15、屈原（楚辞）的艺术成就屈原的艺术成就深为后人所推崇，楚辞在艺术上达到了一个新的境界，对中国文学史产生了极其深远而广泛的影响。A、楚辞创造了一种新的是个样

8、式，这种是个形式无论在句式还是在结构上，都较《诗经》更为自由且富于变化，因此能更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂、激烈的感情。就句式而言，楚辞以杂言为主，突破了传统的四言句式。就语言描写而言，楚辞善于渲染、形容，词语繁富，很重视外在形式的美盛，这为汉代赋体文学的产生创造了条件。