史世海：“内慧”塑造风度美

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23、时尚 新华新闻新华副刊>正文“内慧”塑造风度美2012年05月28日10:20:54来源：新华副刊分享新华微博【字号：大中小】【打印】新华网首页文/史世海大自然中，青松壮美，梅花清丽，翠竹挺拔，杨柳飘柔……它们都在广阔的天地里，展示着生命的光彩；社会大舞台上，有人清新坦荡，有人冲淡俊逸，有人率真大度，有人谦恭典雅……他们都以特有的风度，注释着时代的一种风情，人生的主旋

24、律弘扬着富于审美意味的自由创造。每个人都有一颗爱美之心，都希望以美好的风度展示于人。但是，怎样才是美的风度，一个人怎样才能拥有风度美，对此需要有一种辩证的思维。其实，一个人的美，有着丰富的内涵和宽广的外延。人的外在美，是美的一个方面，但这种“外秀”，不是风度美的主要内容。风度美的主要内容是人品之美，人格之美，是一种内在的智慧。“用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有”。一个人的风度美不美，主要在于其“内慧”与“外秀”能否达到有机地统一。4“身体发肤受之于父母”，一个人拥有容貌与形体之美固然幸运，其

25、经过修饰打扮而容光焕发也值得欣慰。但是，这种“外秀”，仅仅是风度美的一个客观条件，而不是主要因素。德国诗人海涅说过：“在一切创造物中间，没有比人的心灵更美、更好的东西了。”一个人如果没有内在的心灵之美，任何外貌的美都是不完备的。“因为身体的美，若不与聪明才智相结合，那只是某些动物性的东西。”一个人如果安于“外秀”而放松对自己的要求，安于美德、知识和能力的短缺，就难免会“金玉其表，败絮其中。”其“内慧”不足，很可能在美的表象下，掩盖着丑的实质，留下诸多人生的遗憾。古希腊哲学家柏拉图曾劝导人们：“应该学会把心灵的

26、美，看得比形体的美更珍贵”。人不能单纯地追求外表而忽略其内在品质，因为，“美貌犹如盛夏的水果，是容易腐烂，难以保存的”。外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。“美丽的灵魂可以赋予一个并不好看的身驱以美感，正如丑恶的灵魂会在一个非常漂亮的躯体上打上某种特殊的、不由得使人厌恶的烙印一样”。法国影片《巴黎圣母院》中的神甫克洛德，外表上相貌堂堂，可道貌岸然后面，却隐藏着一颗丑陋的心。而撞钟人卡西莫多虽然容貌不佳，但怀有一颗善良的心，关键时刻能见义勇为。美与丑在这两个人的身上，以不同的形式被扭曲了，让人对“内慧”与“

27、外秀”又加深了一层理性的认识。一个人的外貌是天然生成的，如果缺一点“外秀”，不必过多在意，也不必刻意修饰和造作，只要积极修为道德，修炼“内慧”，成功的大门同样在向他们敞开。正如俄罗斯诗人莱蒙托夫所说的：“有些人的外貌乍一看，并不使人感到愉快，但等你的眼睛能够从他们不端正的五官上，窥见一颗饱经风霜的崇高的心灵时，你就会喜欢他们了。”4春秋时期的思想家孔子的孙子子思，从小好学上进，他继承孔子的中庸之道，提倡“道是不可须臾离的，如能修养得好，可以与天地相参。”有一次，子思晋见齐王，齐王的宠幸近臣美须秀眉，站立两侧。

28、齐王指着他的宠幸近臣对子思说：“如果容貌可以互换，寡人不惜以眉须换与先生。”子思不卑不亢地回答：“这可不是我所希望的。我希望君王修礼义、富百姓，使我能寄妻儿于齐国境内。昔日尧帝身长十尺，眉生八彩，是圣人；舜帝身长八尺，有奇貌，无须，也是圣人；禹汤文武及周公，有的臂折，有的背偻，同样是圣人。人是不是圣贤在于品德如何，怎么会在乎容貌呢？我只忧虑美德不明显，那会不满意自己的鬓毛之衰呢？”塑造一个雕像，把生命赋给这个雕像，这是美丽的；创造一个有智慧的人，把真理灌输给他，这就更美丽。美是道德品质之花，“人不是因为美丽才

29、可爱，而是因为可爱才美丽。”加强修养，可以使人“宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中”。加强学习，可以使人与知识为友，以智慧为师，“腹有诗书气自华”。这种以良好的道德修养与深厚的文化底蕴作为基础的“内慧”，与气质高雅的“外秀”结合起来，其风度美才是生命的真正珍品，才能放射出灿烂的光辉，给人以美的崇敬感。一个人“倘若无人为修养，哪怕是最佳气质也难致高雅；同样，如缺乏文化陶冶，尽善之美将去其半”。法国科学家居里夫人，堪称“内慧”与“外秀”完美结合的典范。她一生献身科学事业，潜心研究天然放射性元素

30、镭。为了提炼纯净的镭，她终日在烟薰火燎中搅拌着锅里的矿渣，双手留下了酸碱的点点烧痕。在艰苦的研究中，镭射线无声地侵蚀着她的肌体，使她美丽健康的容貌悄悄地隐退，逐渐变得眼花耳鸣。浑身乏力。但她只要一息尚存，就在默默地工作。她还把历经艰险研究成功的镭提炼技术，无偿地献给社会。第一次世界大战爆发时，为了支援卫国战争，她又把所得的诺贝尔化学奖的全部奖金，捐献给了法国政府。4战国时期的思想家韩非子认为，美在自