关于多宝塔的常识碑文及译文

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1、关于《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》的常识《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》，唐天宝十一年（752）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。楷书，高285厘米，宽102厘米，文34行，行66字。岑勋撰文，徐浩隶书题额，颜真卿书碑，史华刊石。此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚余风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。虽然此碑还称不上颜真卿成熟期之代表作，与他后来所书

2、的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格迥异，但它是颜书的第一篇，是颜楷成功的第一步，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。北宋拓本，31行“归我帝力”之“力”字尚未损，全碑字口方棱，字画之间牵丝甚清晰。南宋拓本，15行“凿井见泥”之“凿”字未损，北京故宫博物院藏北宋拓本。文物出版社影印之宋拓《唐颜真卿书多宝塔碑》、《北京大学图书馆藏历代金石拓本菁华》收有明中期整拓、《西安碑林名碑》辑有馆藏明末清初拓大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文译文（根据无我居士翻译本整理）【注】方括号内为潮汕话注音南阳岑（cen）[吟]勋撰，朝议郎、判尚书武部员外郎、琅琊颜真卿书，朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩

3、题额。【译】南阳岑勋撰，朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊颜真卿书，朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。【注】朝议郎是正官本位，判是加官，临时的意思，判尚书即加官尚书衔。粤，妙法莲华，,诸佛之祕（秘）藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。【译】哦，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔，则在于奉行“四依”原则的菩萨。【注】四依四不依：修学佛法所应遵循的原则标准。如《维摩诘经•法供养品》中云：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依

4、人。”有禅师法号楚金，,姓程，广平人也。祖，父并信著释门。庆归法胤(yìn后代)[延]。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵（征）,无取熊罴（pi2）[疲]之兆。【译】楚金禅师，无疑是菩萨的化现。禅师俗姓程，广平（今陕西周至）人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，欢喜皈依而成为佛门弟子。其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。这样的殊胜的瑞像，预示了龙象的诞生，绝非熊罴入胎的征兆。诞弥厥月，炳然殊相，歧（qi）[支、其]嶷（yí）[疑]绝于荤（hun）[昏]茹（ru2）[如]，髫（tiáo)[彫、挑5]龀（chèn）[衬]不为童游，道树萌牙，耸豫章之桢干，禅

5、池畎(quǎn)[犬]浍(kuài)[怪]，涵巨海之波涛，年甫七岁，居然厌俗，自誓出家。礼藏探经，法华在手，宿命潜悟，如识金环，总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧也籙（箓lù册子)[禄]。进具之年,升座讲法,顿收珎（珍）藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。【译】出生刚刚满月，相貌就光彩照人，与众不同。他秉性奇特，拒绝荤腥。童年时期，也不做小孩子的游戏。佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如田间小水沟，却涵摄了大海的汹涌波涛。年方七岁，居然厌离世俗，发誓要出家。他礼拜经藏、探求奥义。研修《妙法莲华经》，心里领悟宿世的因缘，如同金刚连环

6、，历历在目。定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，隶属于僧箓司。受具足戒(约20岁)那年，就升座讲法。禅师天资聪颖，顿悟真诠，全收如来宝藏，不同于身负祖辈遗留的无价宝珠却四处乞讨的流浪汉；直登宝顶，不攀凡夫阶梯，迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。尔后因静夜持诵，至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。忽见宝塔,宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭，期满六年，誓建兹塔。【译】后来，在夜深人静时诵读《法华经》，至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时，身心淡泊宁静，仿佛进入禅定，

7、忽然看见宝塔，惟妙惟肖，宛然就在眼前。释迦牟尼佛的分身，遍满十方虚空。禅师精进行持，故有圣境显现；业障净除，因而感应悠远。不禁悟中生悲，泪如雨下。从此更精严持戒，只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，发誓要建定中所见的多宝塔。,既而许王瓘（guan4）[贯]及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珎财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲(kǎi地势高而燥)[凯]之地，利见（现xian4）千福，默议于心。　　【译】不久，许王李瓘、居士赵崇和信女普意等，心契善缘，前来叩见，他们都施舍珍宝财物，助