光良右手边歌词翻译

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1、翻译的人性和动物性本质——读《生活的艺术》有感在选择一卷不让寒假虚度的图书时，颇费了一些功夫，出于对林语堂的好奇心，以及对林先生哲学，文学，语言学等各方面造诣的敬仰，最后选择了《生活的艺术》。之所以选择《生活的艺术》，而不是其前部《吾国与吾民》，是因为在读林语堂传记的时候，书中介绍到，该书发表于1937年，正直第二次世界大战，据一位后来获得释放的美国士兵回忆，他在德国战俘营中每天所有的希望都集中在这本书上，但是每天只读两三页，因为他担心太快读完，精神上就再无寄托；而之所以不选择《京华风云》，是因为它是小说，学术价值不如

2、《生活的艺术》那么高，而且比较起来，还是《生活的艺术》更见翻译功底。之所以将题目定为人性和动物性本质的探讨，是在读书过程中产生的一点遐想，在第三章中，作者探讨了人类的动物性遗产，其实与我一直赞同的“食色性也”的观点不谋而合；而他也承认人类是地球上最先进的动物，因为人类有思想，有语言，而且不像牛一样，总是很容易满足。这就像做翻译一样，形式是翻译的动物性基础，机械的将词和短语按照目的语的文法组合起来，而内容则是翻译的人性，经过思维的加工，让译成的结果更加有血有肉，符合文法，且更加符合受众的阅读习惯和文化背景，我的感悟浓缩起

3、来正是如此。我选择的版本，中文乃江苏文艺出版社出版的2010版《生活的艺术》，而英文选择的是外研社出版的2009版TheImportanceofLiving。提笔之时，本想按照要求，分“文段欣赏”和“读者感悟”两部分来写，但是，在欣赏的过程中很难不对译者当时的心绪产生揣测和共鸣，因此，仍决定将两个层面铺在一起。首先从Preface摘取了一段：“Forinaveryrealsense,thesespiritshavebeenwithme,intheonlyformofspiritualcommunionthatIreco

4、gnizeasreal—whentwomenseparatedbytheagesthinkthesamethoughtsandsensethesamefeelingsandeachperfectlyunderstandstheother.Inthepreparationofthisbook,afewofmyfriendshavebeenespeciallyhelpfulwiththeircontributionsandadvice:PoChüyioftheeighthcentury,SuTungpooftheeleve

5、nth,andthatgreatcompanyoforiginalspiritsofthesixteenthandseventeenthcenturies—theromanticandvolubleT’uCh’ihshui,theplayful,originalYüanChunglang,thedeepmagnificentLiChowu,thesensitiveandsophisticatedChangCh’ao,theepicureLiLiweng,thehappyandgayoldhedonistYüanTset

6、s’ai,andthebubblingjoking,effervescentChinShengt’an—unvonventionalsoulsall,menwithtoomuchindependentjudgementandtoomuchfeelingforthingstobelikedbytheorthodoxcritics,mentoogoodtobe“moral”andtoomoraltobe“good”fortheConfucianists.(PⅩⅥ)”对应的中文译文是：“在真实的意义上说来，这些灵魂是与我同在

7、的，我们之间的精神上的相通，即我所认为的唯一真实的相通方式——两个时代不同的人有着同样的思想，具有着同样的感觉，彼此之间完全了解。我写这书的时候，他们藉着贡献和忠告，给我以特殊的帮助，第八世纪的白居易，第十一世纪的苏东坡，以及十六、十七两世纪那许多独处心裁的人物——浪漫潇洒，富于口才的屠赤水；嬉笑诙谐，独具心得的袁中郎；多口好奇，独特伟大的李卓吾；感觉敏锐，通晓世故的涨潮；耽于逸乐的李笠翁；乐观风趣的老快乐主义者袁子才；谈笑风生，热情充溢的金圣叹——这些都是脱略形骸不拘小节的人，这些人因为胸蕴太多的独特见解，对事物具有

8、太深的情感，因此不嫩能得到正统派批评家的称许；这些人太好了，所以不能循规蹈矩，因为太有道德了，所以在儒家看来便是不“好”的。（007页）”这段翻译中，有两点非常值得我学习，第一点是形式统一，即翻译结果必须与的语文法相符合。原文中介绍这一系列历史人物时，采用了比较一些比较典型的形容词，adjAandadjB是英语中比较常见的手法，而