古代世界的欧洲观念

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1、古代世界的“欧洲”观念符松涛一、欧洲：欧罗巴居住的地方    在古代世界，“欧洲”一词首先是以一个神话人物的名称而出现的。公元前8世纪希腊　诗人赫西俄德的《神谱》中谈到有一位神话人物叫欧罗巴(Europa)，她是大洋之神俄刻　阿诺斯(Oceanus)和河神之母忒提斯(Tethys)的女儿，亚细亚则是她的一个姐妹[3]。稍　后，在他的另外一部著作《女杰录》中，欧罗巴再次出现，与《神谱》中的记载不同的　是，欧罗巴的指谓已发生变化，开始与欧洲名称的起源联系在一起。据赫西俄德所述，　欧罗巴是腓尼基(今黎巴嫩)国王的女儿，主神宙斯因贪恋其美貌

2、，便化身为公牛将之诱　拐到腓尼基对面的克里特岛。在那里，欧罗巴为宙斯生下三个儿子，并永远留在了该地　，克里特岛所在的那块大陆因此被命名为欧罗巴[4]。    赫西俄德之后，荷马在《伊利亚特》中也提及欧罗巴，其故事情节并无多大变化，只　是在细节与表述上与赫西俄德略有不同[5]。借助于荷马史诗在古代世界的盛行，欧罗　巴的故事无疑得到巨大推广，为古典作家普遍关注。特别值得一提的是雅典人阿波罗多　洛斯对欧罗巴的记述。阿波罗多洛斯生活于公元前1世纪，著有神话故事集《书藏》，　书中称欧罗巴为腓尼基国王阿革诺耳(Agenor)之女，被宙斯诱拐并生

3、下三个儿子之后，　又与克里特国王阿斯忒里翁(Asterion)成婚。后来阿革诺耳又派出儿子卡德摩斯等人去　寻觅欧罗巴，引出了其他一系列神话故事[6]。阿波罗多洛斯对欧罗巴的记述，因其详　尽遂成为欧罗巴神话的标准版本，为后人普遍效仿。罗马诗人奥维德(公元前43—前18　年)在《变形记》中就基本上沿用了这一说法[7]。    至于为什么用神话传说中的人物来命名欧洲大陆，古代作家除希罗多德(公元前484—　前406年)外似乎没有谁给予确切的解释。希罗多德在谈到欧洲的起源时说道：“没有人　知道它的名字是怎样得来的，更不清楚是谁给它起的名字，

4、……我们所能说的只是这个　地方是因推罗的妇女欧罗巴而得名的。而在当时之前，它和其他地方一样，好像也是没　有名字的。但很明显这个妇女是生在亚细亚，她从来没到过希腊和今日称为欧罗巴的地　方。而只是从腓尼基来到克里特，又从克里特来到吕奇亚(Lycia)。”[8](Ⅳ.45)    古典著作中所记载的欧罗巴的故事，是对古代世界流传已久的欧罗巴神话的总结和艺　术再现。早期欧罗巴的故事简约而平实，后期则逐渐加入了新的成分，更具文学色彩，　体现了神话世俗化的过程。借助于对神话，亦即对遥远过去的追忆，希腊人在自我的认　同叙事中把对“欧罗巴”的集体记

5、忆转化为对“欧洲”的朦胧意识和初步思考，标志着　“欧洲”观念的最早萌芽。    　　　　二、欧洲：不断扩展的地理区域    古典著作中都暗示了欧罗巴作为一块大陆的存在，近代学者曾对这一名称进行了地理　意义上的溯源。德国学者里特尔(C.Ritter)认为Europa来自古代高加索居民对其北部和　西部平原的称呼[9]，另有人认为Europa源自希腊语eurus，意为“broad-faced”，指　希腊人广阔的聚居之地[10]。比较语言学和词源学上的研究则表明，Europa和Asia一词　一样，都起源于美索不达米亚的阿卡德语。Asia源于

6、阿卡德语asu或acu，意为“上升”　或“升起”，因而指代日出和东方；Europa则源于阿卡德语erib或erebu，意为“进入　”或“没入”，用于指日落和西方[11]。因此，Europa最初可能是古代西亚人指示方向　的词，后来才用于指代亚洲西部与之隔海相望的欧洲大陆。    词源学上的考证为欧洲作为一个地理概念提供了较为确凿的证据。实际上，早在公元　前9世纪与8世纪之交的《荷马颂歌》里，“欧洲”5一词就已开始作为地理术语而被使用　。在其中一首名为《阿波罗颂歌》的诗里，作者写道：阿波罗要在德尔斐建立一座神庙　，让“那些居住在富饶的伯

7、罗奔尼撒、欧洲和所有海上岛屿的居民”都可以来此寻求神　谕[12]。从这里可以看出，早期的希腊人把他们所居住的世界划分为三个部分，欧洲是　指伯罗奔尼撒半岛和爱琴海诸岛以外的、希腊世界北部的大陆部分。现代学者据此认为　是指色雷斯[13]，丹尼斯·海则认为最初是指希腊的大陆部分，后来则包括爱琴海诸岛　在内[14]。总的说来，古典时代早期的欧洲大致上就是指希腊人所熟知的爱琴海世界。    随着对外界认识的日渐增加，希腊人开始走出爱琴海，向更为广阔的地中海迈出了探　索的步伐，公元前8世纪以来的人口压力，也驱动希腊人向海外进行大规模的殖民活动　

8、。经过两个世纪的潜心经营，希腊人的殖民城市已遍布从西班牙到克里米亚的整个地中　海区域[15]，希腊人对欧洲的认识也随之得以拓展。活跃于公元前5世纪初期的希腊诗　人品达(公元前522年?—前443年)在一首诗中曾告诫水手们不要贸然航行于