宗教旅游的类型_特点和开发

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1、宗教旅游的类型、特点和开发张桥贵孙浩然宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现。本文就如何引导宗教旅游沿着正确的轨道健康发展，如何使优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动，使其更好地服务于社会主义和谐社会的建设进行理论探讨。关键词：宗教旅游景观遗产开发作者张桥贵，1963年生，云南民族大学教授、副校长，中国人民大学博士生导师；孙浩然，1980年生，中国人民大学宗教社会学研究方向博士研究生。宗教旅游既含宗教性，又有旅游

2、性，既有属于宗教活动的一面，又有属于旅游活动的一面。宗教信仰旅游是旅游型的宗教活动，主要指包括职业僧侣和一般信徒在内的宗教信仰者基于宗教目的或出于宗教愿望而进行的旅游活动,如朝觐、云游、交流、传法等。在这些活动中旅游仅仅是实现宗教情感的途径和手段，是一种表面的形式和现象，宗教才是促使信徒离开常驻地到异地去从事宗教活动真正的背景和动力。宗教信仰旅游的主体是宗教信仰者，在旅行和暂时居留时引起的现象和关系更多是宗教性的。宗教文化旅游主要指非宗教信仰者围绕宗教文化资源进行的各种旅游活动，包括考察、观光、游憩、休闲等。宗教文化旅游活动本质是旅游，宗教作为旅游的依托载体和活动平台表现出鲜明的外在特色

3、，这就与一般的商务旅游、观光旅游、文化旅游有了显著区别。宗教信仰旅游和宗教文化旅游有时是可以互相转换，往往是由文化旅游转变为信仰旅游。一、宗教与旅游的关系宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，主要表现为如下四个方面：第一，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。世界宗教的早期发展史无不印证了这一点。拿撒勒人耶稣曾经走遍整个巴勒斯坦地区进行传教，他的门徒保罗更是扬帆地中海，将基督教的种子撒遍罗马帝国。穆罕默德几乎踏遍了整个阿拉伯半岛；释迦牟尼也在印度中部恒河流域托钵化缘、游走传教；道教徒也大都“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”可以说，旅游天然就是宗教的传播1

4、28宗教旅游的类型、特点和开发方式，是宗教赖以生存和发展的生命线。从佛教在我国传播、发展乃至衰落的过程可以清楚地看出旅游对于宗教具有的重要作用。首先，佛教传入中国本身就是东西方佛教徒梯山航海旅行的结果。许多印度和西域高僧或沿丝绸之路到中国陕、甘、晋、豫，或经海上至粤、闽、江、浙一带。他们来华释游、传经送典，推动佛教在中国传播，同时诱发中国僧侣西行求经的游方步伐，佛教传播与旅游活动因此交织在一起。其次，佛教在中国的发展壮大同样离不开旅游活动。禅宗是最具中国特色的佛教派别，主张“自心是佛”、“本自无缚，不用求解”，一改早期佛教旅游的苦行面目。“看山是山，看水是水”，“郁郁黄花无非般若，青青翠

5、竹总是法身”，许多高明的禅师都能从自然景观中悟入真谛。所以遍走高山大川、遍访高僧大德，优游山水、品味自然、切磋佛理成为禅宗提倡的参学旅游方式，在中唐更是风靡整个中国。当时云游四方参禅悟道的青年学僧不是投在江西马祖道一处,就是投在湖南石头希迁处,人们习惯地称之为“走江湖”。而宋代以后禅宗的衰落也是以宗教参学旅游活动之式微为重要表征的。至明末云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕溢智旭等四大高僧及其门下居士、信徒的宗教旅游活动则掀起了佛教复兴的一次小高潮。宗教旅游活动是宗教兴衰的晴雨表，后世佛教的每一次复兴都以宗教旅游的相应盛行为风向标。即使在科学技术日益发达，人们足不出户就能从电视、电话、网络、

6、收音机中看到、听到宗教演说、布道、法事的今天，高度清晰、高度逼真的通讯设备仍然无法代替人们在宗教场所的亲身体验。人们要想将宗教传播弘扬出去，就必须借助亲自前往的旅游形式。交通和通讯技术的发展只能是为人们的宗教旅游活动提供更加便捷的物质工具。对于宗教信徒来说，到圣地朝拜旅游仍然是他们一生最幸福的事情。旅游作为宗教传播、交流的传统方式会随着宗教的发展一直延续下去。第二，宗教蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。在漫长的历史进程中，宗教创造了灿烂的精神文化和辉煌的物质文明，开拓了大量优美的自然风光和人文景观，很多宗教景区因此成为世界文化和自然双重遗产。①

7、“为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”无论是佛教的寺庙、道教的宫观，还是天主教的修道院多修建在远离闹市的山林之中。一些原本人迹罕至的荒山秃岭经过一代代宗教徒筚路蓝缕、以启山林的艰辛开发，植树造林、修寺建塔的辛勤建设，凿池引水、禁牧禁伐的精心保护，变成了庄严肃穆的人间净土。“可惜湖山天下好，十分风景属僧家。”凡有宫观寺塔之处，大多绿树成荫，景色宜人。“天下名山僧占多”首先是“天下名山僧建多”。无论佛教或是道教都蕴涵着丰富的生