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1、第2卷第2期湖南农业大学学报(社会科学版)Vol.2No.22001年6月JournalofHunanAgriculturalUniversity(SocialSciences)Jun.2001皮亚杰心理学的后现代意味马晓虹(湖南师范大学心理系,湖南长沙410081)摘要:皮亚杰的心理学理论大部分属于现代主义的范畴。然而,他的主客体相互作用论在一定程度上模糊了主客体对立的界限;他的新结构论突破了传统结构封闭的、确定的、静态的概念;他的方法体系重视多元化,采用了主体性的逻辑分析法与对话性的临床谈话法。这些都表
2、明皮亚杰的理论已经具有某些后现代主义的意味,值得研究者们进一步探讨。关键词:皮亚杰;后现代主义;相互作用论;临床谈话法中图分类号:B84文献标识码:A文章编号:1009-2013(2001)02-0059-03瑞士儿童心理学家皮亚杰的认知发展理论曾经被中心并进而成为认识过程的中心。公认为是20世纪发展心理学上最权威的理论。尽管在在消解主体中心性的同时,后现代主义同样也在消20世纪30年代以后,以计算机模拟为主要特征的信息解客体的中心性。根据现代解释学的观点,“本文”并不具加工心理学席卷了整个心理学界,但是皮
3、亚杰以其独创有原意,所谓的“普遍性知识”、“总体化言语”以及“绝对性、完整性、启发性的逻辑思维,使他的发生认识论以及的真理”都是不存在的,取而代之的是个体对本文具有差结构主义理论成为了认知心理学当中不可忽视的一个理异性、局部性、特殊性、断裂性、偶然性的理解与解释,这论分支。笔者试图从后现代的角度来解读皮亚杰的理论,种理解与解释不是对“本文”原意的探究,而是与“本文”以期获得一种全新的阐释。的对话,此时研究者与研究对象之间是平等交流关系,各从主导思想来看,皮亚杰是一个理性主义者,这与后自具有自己的能动性,都能
4、突破各自的视阈而进入对方现代主义的非理性思想似乎是属于两个旨趣相异的方的意义世界并获得对话的可能。向。但经过细读,不难发现皮亚杰理论当中的某些后现代后现代主义消解了人的中心论以及客体的中心论,意味。从认识论的角度来看,它消解了现代认识论中主体与客体的对立,模糊了主体与客体之间的界限。后现代主义强一、中心的模糊——皮亚杰的相互作用论调认识实际上是主客体互动的过程,这一点与皮亚杰发生认识论的某些观点不谋而合。现代主义中心论认为认识过程的中心是身为主体的皮亚杰的发生认识论充满了哲学思辨的意味,知识人,认识主体控制
5、着整个的认识过程,而作为客体的外部是如何发生的,认识起源于哪里,这些问题都是皮亚杰所世界也具有它的中心,那就是它的实质或者本来面貌,这关注的。因此发生认识论既是心理学的问题,又是哲学的种本质特性不依赖主体的存在而存在。认识也就是主体问题。由于皮亚杰深受康德、亚里士多德以及黑格尔等人不断描绘客体本来面貌的过程。的影响,他的理论的哲学基础仍然属于理性主义的范畴。与现代主义不同,后现代主义消解了人的中心性,认然而,作为一名理性主义的积极继承者,皮亚杰对于传统为人并不是世界的中心,而现代主义所谓的人性或人的的理性主
6、义思想作了很大的修正,其表现就是他对于“认本质并不存在,因为人性或人的本质都是不断变化的,是识如何发生”这一问题的理解。社会的产物。因此,作为一个具有完整、连续、独立意义的在皮亚杰之前,对于认识起源的问题主要有两种观人并不存在。福柯曾断言“人类已经死亡”,这种死亡事实[1]点:一种是经验论,这种理论认为认识起源于预成的客观上是指传统哲学当中抽象的“人”的死亡。可见,后现代世界,认识就是将外部世界拍摄下来存储在记忆中的过主义所张扬的不是人的抽象存在,而是人在解释世界、彼程;另一种是唯理论,这种理论认为认识的起
7、源是婴儿此对话的过程中体现出来的存在。每个人都可以在各种(即主体)脑中先天存在的电影胶片,认识是将这些胶片互动过程当中实现各自的存在,我不能代表你,你不能代在银幕上播放出来的过程,整个世界其实就是银幕本身。表他。既然人的存在具有个体差异,这种差异来源于每个可见,经验论认为认识发端于客体,而唯理论认为认识发人不同的生活圈,那么人就不能脱离世界而成为世界的端于主体。收稿日期:2001-04-04皮亚杰批判了这两种的理论,他认为认识的起点既作者简介:马晓虹(1975-),女,汉族,广西象州人,湖南师范大不是客体,
8、也不是主体,而是联系主客体的一系列活动,学在读硕士研究生。也就是主体与客体的相互作用。皮亚杰认为,婴儿刚出生60湖南农业大学学报(社会科学版)2001年6月的时候,他只能做一些简单、零散的动作,如吮吸、注视、成的规则所决定的。结构的稳定并不是刚性的,而是动态抓握等,他并不知道自己就是做动作的人,也没有“我”的的,元素之间的转化与元素自身的自我调节是保持这种概念,而对于身边事物的种种特性也无法理解,不能明白动态稳定
