南华大学数位论文

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1、南華大學生死學研究所碩士論文住院臨終病患使用宗教象徵物意義之詮釋現象學研究UnderstandingtheMeaningsofTerminalPatients’UseofReligiousSymbols:AHermeneutic-PhenomenologicalStudy研究生：尹亞蘭指導教授：蔡昌雄博士中華民國九十二年六月六日誌謝研究所生涯的這二年，我的「靈性成長」就有如「灰姑娘」故事一般，隨著故事的結束，回想過往，過去的我，雖然內在的靈性充沛，但卻被科層化限制了發展。直到鼓起勇氣進入生死學領域的「魔幻世界」，我的靈性就有如喜悅的「公主」一般。重新領會生命中的驚奇。

2、每一種新的體會與知識都是「靈性王子」，在靈性王子帶領下，靈性公主的「靈中之靈」，獲得新的啟發。「生死學寶寶」的誕生是我學習生涯最大的收穫。他是促發我包容、接受的最大原動力。強忍著無法照顧他的愧疚，轉化成督促自己盡快完成本篇論文的衝勁。這也就是「故事」扣人心弦的所在。這二年需要感謝的人很多，在蔡昌雄老師的薰陶下，我學習到他的邏輯思考能力，以及體會他理性之下無法掩藏的感性與知性，更感謝他對我的信任；感謝龔卓軍老師在論文架構上的指引，他的哲學批判與洞悉事理的思辯能力，釐清我在論文上的盲點；感謝蔡明昌老師在「論文寫作」課程上的要求，使我有了投稿經驗；感謝鄒川雄老師對論文格式上

3、的建議以及提問，讓我重新省思論文重點。同學部分：由我學分班熟識的秋燕，她關懷的特質就像大姊姊般。研一「生死教育」課程的夥伴們，每一次的角色扮演，就是一種心靈饗宴。「臨終關懷」課程的理念分享，是所有同學的精血結晶。研二時期，與旗明在火車上相互提攜，在高速公路上相互扶持；與梅子共同討論個案、共同分享經驗；曼舒、婉喬的訊息互通，治國學弟當起我的「郵差」義工，這些點點滴滴都是讓我的論文得以順利完成的因素。論文與學業的完成，最感謝的是先生的包容與辛勞，以他「被寵大的男人」身分轉成「父代母職」的照顧幼兒角色。他的犧牲與付出，成就了我對知識的獲得與靈性的成長。感謝公公、婆婆、父親、

4、母親在我研讀學業期間對我的體諒與協助。也感謝我那兩個可愛的女兒和逐漸成長的兒子，有了他們的生命力與朝氣，每每讓生活變了一個樣，到處充滿驚奇。而研究參與者的花先生對生命的豁達、陳先生對生命的堅持、吳先生對生命的不捨以及劉老太太對生命的信任，都讓我體會「人性」的多樣面，生命本該是如此豐富，世界本來就有多種選擇。就有如《海德格》一書中之陳述（滕守堯，1996，頁133）：我們應該向自然的魔力敞開，向大地、群山、河流等事物的秘密敞開，要通過感受和靜思，使現實物的存在本身顯露出來。而人在接受自然這些恩惠的同時，也就確定了自己的存在和得到自己存在的真理。象徵賦予我們人性，使我們有

5、能力去構想超出理性範圍之外的事物，它超越我們的意識，成為面對另一超現實的具體立足點。在閱讀論文之前，我必須說明：為了研究的連貫性，文獻查證與詮釋分析都針對病患使用宗教象徵物的部分來陳述，若是初次接觸「象徵理論」者，可先閱讀本論文的附件（頁114）來了解象徵的相關內容，如此，更能體會象徵為人類帶來的「心領神會」、「默會致知」的神奇能力。住院臨終病患使用宗教象徵物意義之詮釋現象學研究摘要本論文旨在探討住院臨終病患使用宗教象徵物，對其個人的終極意義。利用詮釋現象學研究方法的現身情境、詮釋學循環、形成結構與意義的步驟逐步進行。透過臨床照護四位病患的現象呈現，本研究發現三個層面

6、的意義：（1）象徵物的表象意義：例如：身體症狀改善、減輕心理壓力、感覺好很多了、等等；（2）象徵物的指涉性意義：即視象徵物為「治療物」、「倫理物與情感物」、「媒介物」；（3）象徵物的終極意義：主要來自主體的超越而成為整體，例如：與神聖世界的締結。所以，當人面對困境時，使用象徵物可以打開個人更寬廣的意義解釋系統。本研究結果可補充臨床實務工作者新的見解，以回應多變的臨終照護情境時的參考，也可作為靈性照護工作者，在信仰療法上的另一選擇。關鍵詞：臨終病患、宗教象徵物、詮釋現象學、整體性緩和照護象徵物意義UnderstandingtheMeaningsofTerminalPat

7、ients’UseofReligiousSymbols:AHermeneutic-PhenomenologicalStudyAbstractTheaimofthethesisistoapplyhermeneutic-phenomenologicalmethodintotheresearchofthevariousmeaningsreflectiveofterminalpatients’useofreligioussymbols.Themainprocessofthisresearchincludespresencing,hermeneuticcirc