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1、2005年第1期北方文物NO1112005(总第81期)NORTHERNCULTURALRELICSTOTAL81〔考古发现与研究〕北方丧葬面具与萨满教灵魂观念郭淑云〔关键词〕丧葬面具萨满教灵魂观念〔内容提要〕面具是一种世界性的文化现象,丧葬面具亦如是。我国北方葬俗中使用丧葬面具由来已久,并经历了由覆面到盖面的过程。这种风俗与北方民族信仰的萨满教观念密切相关,并因此而形成了特定的表现形式。〔中图分类号〕K892122〔文献标识码〕A〔文章编号〕100120483(2005)0120029206给死者佩戴假面的风俗,在欧、亚、美公共墓地
2、,在D区11号墓,出土一块毛织三洲的古代墓葬中均有发现。日本学者岛田巾,蒙于死者面部③。贞彦在《古银铜面具考》一文中,列举了世覆面是东胡民族较为常见的一种习俗,界各地死者假面的使用情况,从古希腊迈锡在考古发掘中多有覆面文物出土。黑龙江泰尼时代的先民,到亚洲柬埔寨、暹罗君主,来县平洋砖厂墓地是一处东胡及其先世的文直至美洲阿里乌特岛的土人,都有为死者戴化遗存。一墓主头顶和脸部分别用绿松石面具的习俗①。考古发掘成果也表明,我国珠、铜管和涡纹铜泡所覆④。这种覆面装饰古代先民曾有用陶器覆面(大汶口文化)、与同属于东胡及其先人文化遗址的周家地墓麻
3、布盖面(齐家文化)、玉石片掩面(良渚地⑤的葬俗有诸多相似之处。周家地墓地属文化)的风习②。汉代金缕玉衣和面罩的出夏家店上层文化,覆面较平洋砖厂墓地复土,从一个侧面反映出当时盖面风习之盛。杂,有用钉缀铜泡及绿松石的麻布覆盖墓主毫无疑义,这是一种世界性的现象。然而,面部之俗,上面再加盖一片巨大的蚌壳在信仰萨满教的北方民族中,这种风俗必然(图:2)。与萨满教观念发生关联,并有着特定的表现覆面之俗在北方民间世代沿袭。现居于西形式和意义。伯利亚的埃文尼人,为通古斯满语民族,历史在北方古代民族丧葬习俗中,覆面和死上信仰萨满教。埃文尼人死,要在其眼
4、睛上各面(遮盖死者面部的面具)并存,覆面之风放一个铜圈,面部用布蒙着。在下葬前举行的至今在民间仍沿袭不衰。向死者告别仪式上,每个人都要隔着苫(覆在吉林永吉县星星哨石棺墓群是一处氏族死者脸上的布)吻吻他的前额,然后下葬⑥。〔作者简介〕郭淑云,女,1958年生,1985年毕业于东北师范大学历史系,硕士学位,现为长春师范学院萨满文化研究所所长、教授,邮编130021。·29·面,是日俄战争时期在东北地区发现的。这是一个里面充实、颇为厚重的假面,为死者可怖的相貌。其制法是以蜡或者其它材料先做成死面,再以其制模灌入铁水浇铸而成⑧。从其形态看,此
5、面具当属丧葬面具。但其族属、时代均不详。在俄罗斯滨海边疆区,曾出土一件断代为渤海时期带有颅骨面孔造型的石质器物,上凿两个圆圆的大眼睛(图:1)。俄罗斯学者11渤海石面具21夏家店上层文化麻布和蚌壳覆面(周家地)沙弗库诺夫指出:“带31帽儿山出土的青铜面具41新疆巩乃斯河畔出土的宋元石面具有颅骨面孔造型的这件51夏家店上层文化出土的人面铜牌(红山后)61契丹丧葬面具石质器器端,与不十分据蒙古族学者波·少布先生的调查,野久远以前尚存在于那乃人中间的颅骨祭祀具葬是蒙古族最古老的葬俗,人死后,用清水有直接的联系,在那乃人眼里,颅骨是死者将尸体
6、洗净,再用白布缠身或将尸体装入白⑨灵魂的贮存所。”从这件器物的形制和内涵布口袋中,后来则简化为直接以白布罩尸。看,当为一件石面具,但其形制略呈方形,北方其他民族也多有给死者覆面的风俗,只并大于脸形,很可能与丧葬有关。是覆面所用材料、颜色有所不同。这既有文解放前,酷爱考古的吉林教师李文信在化传统的差异,又有信仰习俗的不同。如鄂吉林帽儿山山南田野中,拾得数件金属器伦春族早期用桦皮或兽皮盖死者之面,后用具,其中包括一枚青铜面具。面具为青铜范纸或白、黑布覆面;满族用纸或布盖面;达制,表涂黄金,面形微长,顶上椎髻及左耳斡尔族用白绸哈达盖面;赫哲
7、族用黄布、黄已残。张口露齿,口上下微有髭须,鼻高目纸或黑布、白布盖尸;鄂温克族用布盖尸或细,额上有刻纹三道,神气狞恶,里面有环用呈文纸蒙上脸和手⑦。⑩鼻,可系绳索。长1318、宽913厘米除覆面葬俗外,在我国北方先民活动的(图:3)。作者在另文中将包括青铜面具的区域内,已有多件死面出土。尽管有的面具金属器具归为“土民文化遗物”,认为其或族属、时代,甚至用途尚难确定,但仍反映为夫余族遗物,否则亦当为与其同时生息于出北方先民曾创造了别具一格的丧葬面具。此地之其他民族所留者,其颇多北方游牧民现藏于日本京都帝国大学的一枚铁制假族文化色彩lv•
8、。帽儿山周围为夫余墓地,但·30·这一带不仅有多民族栖居,而且扶余、渤“覆面”阶段,或在民间保持着这一传统。海、契丹、女真诸族在此都留下了历史足但从丧葬面具发端和发展的角度看,从夏家迹。而面具等遗物又拾于地表,因而其族属
