清华大学的一些资料集

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1、水木清华名词解释　　〖拼音〗shuǐmùqīnghuá水木清华〖解释〗形容园林里池水花木清幽美丽。木：树木。清华：清幽美丽。　　〖语出〗西晋的谢混《游西池》：“惠风荡繁囿，白云屯曾阿，景昃鸣禽集，水木湛清华。”　　〖举例〗近来又在南城外建造一座更大的花园，引三里河的水流进园中，真是～，入其园如置身江南胜地。★姚雪垠《李自成》第二卷第二九章编辑本段清华园景点　　水木清华是北京清华园中最著名的景点，位于清华大学工字厅的北侧。清华园的名字即来源于此，被称作清华园“园中之园”。水木清华的荷花池是清华园水系两湖一河之一（水木清华荷花池、近春园荷塘和万泉河）。水木清华

2、的主体景观是工字厅后面的一个荷塘，荷塘之畔垂杨山水之中掩映着一幢秀雅的古建筑，常与颐和园中的谐趣园相比。　　荷塘南侧的古建本为工字厅的后厦，为“水木清华”的正廊，正额“水木清华”据历史记载是清朝康熙皇帝的御笔。“水木清华”出于晋朝谢混诗：“惠风荡繁囿，白云屯曾阿。景昃鸣禽集，水木湛清华。”正廊朱柱上悬有清代道光进士，咸丰、同治、光绪三代礼部侍郎殷兆镛的名联：“槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境，窗中云彩往东西南北来去淡荡洵是仙居。”　　咸丰皇帝即位后，借用99年前乾隆皇帝在此处的题词，把工字厅命名为“清华园”，清华园因此得名。　　水木清华的景观设计者独具匠

3、心，用山林环拢着一泓碧水，山水之间水木清华(春景)掩映着两座典雅的古亭，其中一亭中就悬挂着清华校徽的那座钟。　　1978年清华大学纪念朱自清逝世30周年，把近春园荷花池边的古亭改名为“自清亭”，并于水木清华荷塘北侧树立朱自清教授的汉白玉塑像。但是朱自清的《荷塘月色》中所称的荷塘并非水木清华的荷塘，而是清华园中另一景近春园的荷花池。校歌徐葆耕：校歌与清华传统制作校歌，殊非易事。校歌应是时代精神的折光，又是师生众望所归的灵魂家园，而且应该优美活泼，声情并茂。汪鸾翔先生作词、张惠珍女士谱曲的《清华校歌》，传唱一时，堪称佳作。诗词讲究起兴，校歌开头：“西山苍苍，东

4、海茫茫，吾校庄严，巍然中央。”雄浑有力。既道出清华所处的地理位置（“西山”与“东海”之间）又寄寓着深远的文化意象。古代中国，自认为处于世界之中心位置，是谓“中国”也。但“中”又具有“中和”，即汇聚世界文化于一堂之意，张其昀解“中”曰：“而诸多似不相容之理论及制度皆能巧于运用、调和焉以冶于一炉？”（《中国与中道》，《学衡》第41期）由此意象流畅地引出“东西文化，荟萃一堂”之句，词作者汪鸾翔先生撰文解释说：“今世最亟需之学术，尤莫亟于融合东西之文化，故本校歌即以融合东西文化为所含之元素”。（见《清华中文校歌之真义》。清华周刊）诗讲“诗眼”，校歌歌词之“词眼”即

5、在“东西文化，荟萃一堂”这两句上。在歌词产生的二十年代初，如何对待中国的传统文化与外来西方文化是思想文化界面临的首要问题，一派人主张固守中国本土文化，只能在技术层面上吸取外来文化，可称作“文化保守主义”；第二派人主张“全盘西化”完全摒弃传统，“五四”前新文化运动中的激进派即有这种倾向；第三派主张融汇中西，即如梁启超先生所说，中西文化“结婚”，可诞生新的“宁馨儿”，清华学者的主张错综纷纭，但大体上说，近于第三派。“中西会通”是清华学派的重要主张，也是清华传统中的重要方面，因此，汪鸾翔先生说，校歌中这两句，“为我校所有的实质”。校歌充满信心地接唱：“大同爰跻，

6、祖国以光”。即只要我们实现“东西文化，荟萃一堂”，大同的理想就将在现实中升起，祖国因此而焕发出新的光芒。这话多少有点乌托邦的幼稚意味，但为世界大同，华夏生辉而奋斗的激情溢于言表，而后引出的“春风化雨乐未央，行健不息须自强”就是这种实现理想的激情落实到了努力学习，“自强不息”的行动上。歌词到此，一咏三叹：“自强，自强，行健不息须自强”。达到了宏阔雄浑、刚健有力的情绪高潮。 歌词第二段开头：“左图右史，邺架巍巍”，取邺侯李泌藏书三万轴（见韩愈《送朱葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴”）的典故，不仅形象地描绘了清华图书的宏丰，而且与下句“致知穷理，学古探

7、微，新旧合冶，殊途同归”联结，道出清华学生人文与科技合冶、新与旧贯通，博采各家之长，熔瓷于一炉之博大的治学胸怀与方略。而博采的更高境界不止于具体学术上的精通，而止于“至善”，即服膺“守善心无违”。儒家传统强调教育的目的在于学会“做人”，这种教育观念的缺点之一在于轻视科技教育，不能适应我们时代的要求，但面对眼下商业化的流弊造成的道德水准下降的状况，我们又有必要强调：教育的根本目的在育人。事实上，缺乏至高的思想文化境界，在科技的研究上也必然行之不远。第二段接下去唱出的“海能卑下众水归，学问笃实生光辉”，即意味深长地指出，只有胸怀博大，容纳百川，而不拘一豆之见，

8、才能使自己的学问焕发光辉。对第三段歌词开头：“器识其先，文艺其从。