金科轮科辑要——祈祷消灾宝典

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1、金科轮科辑要原序问：二科引人超凡入圣，子何言之过高？千古有几圣人？千古有几孔子？天心仁爱，特颁：《金科辑要》一书，吾不敢超凡入圣，吾亦可以不读二科。发明：天律，而又曰：阳律。答：子不能为圣人，敢为贤人乎？于咸丰六年，乙卯之冬，文昌帝君，降笔于湖南，不敢为贤人，敢为善人乎？时间三载，乃得成稿，刊行者也。不敢为善人，将为恶人乎？《轮科辑要》一书，发明阴律，为恶人，则不免于科律之诛矣。自同治甲子之冬，孚佑帝君临湘，问：二科均以八德为宗，吾人只要行持八德，垂训以人事不济，仅辑十卷，梨枣强成。何必一定要读二科？光绪辛巳再降，又经三载，至甲申春，稿方告毕。答：《四

2、书五经》均言八德，《二科》即成，相为表里，均以“八德”为宗。何以天既生圣人，以发明《四书五经》，金科，补阳律之未周；轮科，补金科之所不及。而又特颁二科，垂之下宇，赏善罚恶，笔法春秋；起死回生，功同华扁。天即非好为多事，吾人又何以不读二科。二科之出，数十年于兹矣。问：二科均言八德，读金科可以不读轮科，无如世变沧桑，风俗人心愈趋愈下，读轮科可以不读金科，何必一定二科俱读？中国竟成一病夫，而坐以待毙也。答：金科所言者天律，轮科所言者阴律。嗟嗟！因不揣固陋，二科相为表里，未有得其表而不寻其里者，大其声而疾呼曰：二科必读！二科必读！！亦未有得其里而不先寻其表者，

3、且望：信善仁人，同声赞助，商农工贾，一律遵行。此为理之当然，而亦势所不得不然者也。将见：问：二科条文浩繁，实为中下人说法。禹甸回春四野无乖戾之气即闻先天妙道，应以无为为宗，尧天共乐八方现瑞庆之云扫除色相，五蕴皆空，二六时中，至诚不息，天下芸芸，精神振奋，国中嗥嗥，气象光昌，读二科反成多事也？百体安舒，同登寿域，幸何如也。答：末世人心陷溺，谁能顿悟上乘？若是者，庶不负吕、文二帝救世之一片苦心，且三期三教汇参，缺一何能成效？而本文之言，句句珠玉良言，乃世人之福也。如道之修炼、佛之皈依，必先有儒之行持。辛未年秋九月华期十日天一子敬序二科条文，悉本六经，为诚意

4、正心之正轨，为修齐治平之要道（修己、齐家、治国、平天下），第一问答自古无不圣贤之仙佛，真心修炼者，尤不能不详加披阅也。问：《金轮二科》文成，数十卷，不外“情理”二字，问：古人有言：“识时务者为俊杰”。吾人一生行事，只要本乎天理，顺乎人情，方今一般上智，皆云：“破除迷信，打倒神权”。无入而不自得也？何必一定要读《二科》？二科所云，前因后果，类于迷信。答：自古，有情理外之妄人，自古，无情理外之圣人，降祥降殃，实是神权值此潮流汹涌，《四书五经》不出夫情理，如是一定要读二科是真不识时务者？若知天理人情者，《四书五经》均可不读也，答：反乎真理，乃是迷信。若然，则

5、天生圣人，亦多事也。二科所言，皆真理也，何得谬言迷信？上古穴居野处，茹毛饮血，于今行之亦可也。自古至今，人神一理。圣经成于圣人，圣人可以不读也。天理良心，人也，反此则人非人也。二科教人超凡入圣，唯圣人可以不读也。聪明正直，神也，反此则神非神也。唯二科可以不读也，必圣人也。果人也，必不能打倒神权。唯二科不必读者，必妄人也。果神也，其权万不能打倒。后孔子而圣者，非孔子无以法。神不能限制人之必作善，而不作恶也，不能不读圣经，即不能不读二科。人亦何能打倒赏善罚恶之神权？谓不必读二科者，其以圣人自居乎？且，神满太虚，无处不有神。亦妄人自居乎？人不能入水，而水中有

6、水神；1人不能入火，而火中有火神；亦所胜任而愉快者也，人不能立脚于虚空，而虚空有过往神。又何至有精神不济之托辞？神所到，人不能到，其将何术以打倒之哉？问：二科所言，悉本六经，何足为奇？实不过打倒自己之天理良心，而自丧失人格耳。物以少为贵，此书遍满天下，又何足为宝？问：吾欲熟读二科，以尽推行之力，非奇非宝，似乎可读、不可读也？其奈信从者少，障碍者多，何？答：六经，所言者“理”，理，乃明其当然；答：世人只要有一分天良存在，无不崇奉二科。二科，所言者“法”，法，则细入毫发。论语云：“十室之邑，必有忠信”。藏之天府，秘之玉库。只愁有力者，不肯推行。使非吕、文二

7、帝请颁各方各地，何愁无人赞助？（吕洞宾，孚佑帝君。南斗，文昌帝君）。其或偶有障碍，亦不过其人自为障碍，下土肉眼凡夫，何能一睹？无缘领受此书耳，究竟何能障碍此书哉？自生民以来，未之有也。问：二科所言，赏善罚恶，细入毫厘，凡我人类，如能依法行持，固足以救正人心，挽回末劫。求富在是，求贵在是，免灾免劫在是，然此书出于清末，与当时政体相宜，裕后光前亦在是，超凡入圣亦在是，恐不适合于现在之时局，天下之宝，无过是者。且恐发生意外之事，致碍前途，岂特曰宝，实为宝中之王耳。则二科读也可，不读亦未赏不可？问：二科条文细密，开卷了然，闭卷茫然，答：末劫三期，道魔并阐，记忆

8、力不健全，读之亦似无益？善联善类，恶共恶群，答：如能心存济世，志愿度人，气味不相投，如隔数万里