中原崛起的文化阻滞

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1、万方数据第36卷第3期河南师范大学学报(哲学社会科学版)2009年5月!Q!：!!型旦：!!!Q型墨型垒生Q!望垦塑垒塑塑Q曼坚垒坠墅些!!垦!堕!型垒!璺!：墨QQ!中原文化对中原崛起的阻滞及其自身超越刘新芬(新乡学院社会科学部，河南新乡453002)摘要：中原文化源于农耕文明，形成了安土重迁的传统和以血缘亲情为基础的熟人道德，传统文化精神并不适应现代市场社会理性化、法治化公共生活的文化需要，对中原崛起有阻滞作用，要实现中原崛起，必须促使中原文化实现现代化转型，这一过程主要是通过文化反思，引进现代社会所诉求的公民文化和法治文化，从而在立足传统的基础上获得现代化发

2、展得以实现的。关键词：中原文化；文化阻滞；文化转型中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1000—2359(2009)03—0165—03作者简介：刘新芬(1964一)，女，河南新乡人，新乡学院社会科学部副教授，主要从事文化问题研究。中原崛起需要有与之相应的文化精神的内驱力，而中原文化是以农耕文明为基础建立起来的文化，农业生产的稳定性很容易形成安土重迁的人地关系和紧密的血缘亲情关系，传统中原大地正是在这种浓浓的血缘亲情关系下建立起了宗法或者说家族观念极强的社会，中原崛起面临文化伦理迟滞的困厄。中原崛起的文化选择，就是要促使传统文化的现代转型，实现自身的超越，

3、树立适应现代化需要的文化伦理观念。一、安土重迁的乡土文化农业社会的特点是安地定居，世世代代生活在同一块土地上，久而久之，人们对其生活的地方产生深深的依赖和眷恋，除非天灾兵燹，决不会轻易迁离家乡，“安土重迁，黎民之性”，这种安土重迁的思想深深根植于中原文化之中。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，乡土社会是安土重迁的，“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”[1]，费孝通这样评价传统文化的安土重迁特色。农业经济所提供的比较可靠的食物来源，使他们有可能比较长时间在一个地方定居。由于人们开垦田地不得不花费大量劳动，他们除非出于地力耗尽等收稿日期：20

4、08—12～01万不得已的原因，不会轻易放弃自己的家园。如果搬迁，他们也会尽量选择与原来村落环境条件相似的地方，而且把迁出地作为“根”和精神家园。在农业文明的“安土重迁”的生存方式之下，人们的生产、生活、交往局限于狭小的地域和狭窄的范围内，并且以重复性、经验性的“老年文化”为文化传袭方式，加之儒家文化“亲亲尊尊”重五伦、重教化，论证了以血缘为基点的文化模式的合理性，作为中国传统文化核心的中原文化就表现出了浓郁的亲情(血缘)和乡情(地缘)文化特色。费孝通称传统中国是血缘社会，也就是以血缘、家族、宗族为社会制度的建立基础，即整个中国社会的建立和社会价值的基础。可以说，

5、整个中国社会的组织结构、国家制度和确保它们得以维系、不被破坏的伦理道德，都是以“家”为根基、为模式和为本源的。在中原文化为代表的传统中国社会中，它最基本的单位是家庭，家庭是社会组织结构中最基本和最常规的单位。这不是说个人不存在，而是说任何个人，一旦脱离了他的家庭其存在便不具有任何社会性意义。一个传统社会中的中国人，他的身份、价值、地位、权利、义务和责任，都是和他的家庭、家族·165·万方数据紧密联系在一起的。所以殷海光就说，“未成年的‘小孩子’的地位是不受重视的；已届成年而尚未结婚成家立业的‘单身汉’，社会上总觉得他是轻飘飘的没有落根的人。个人而离开家族背景或门楣

6、的高低来享受何种荣誉或权利，这是一件不易想象的事。家庭是个人的经济、安全、教育和游乐中心。自古以来，家是中国社会结构的单元，也是政治组织的基础，在所谓‘专制时代’，中国就是以一个家族作中心统治着所有的家族”[2]，这就是“家本位”，家庭是社会组织结构中不可再分割的最基本单位，民族不过是家族的放大，朝廷不过是家庭的升格，国家不过是以君王为父、臣民为子的“大家庭”，即如孟子所言，“国之本在家”。中原传统文化，按照米德的分析框架，属于“前喻文化”即老年文化。在传统农耕文明中，生产工具很简陋，劳动主要靠人力，加之自然环境又十分险恶，人们缺乏酿就生产和社会变革的物质手段，因

7、而整个社会发展十分缓慢，生活变化不大。在这种文化阶段中，劳动实践所获取的生产生活经验具有相当程度的稳定性，作为知识与经验代表的老人或年长人就具有了权威性，他们是整个社会公认的行为模式，当然更是年轻一代的行为楷模[3]。在这种文化中，人们容易以年长者为核心形成紧密的血缘团体，“尊老尚齿”“敬天法祖”而形成对祖先的认同和崇拜，因此，祖宗就成为凝聚家庭家族的标志，血缘亲疏就成为辨别内外贵贱的标准，“光宗耀祖就成为宗族成员的人生价值及追求的目标”。发端兴盛于中原的儒家文化更是以血缘为基点倡导“内外有别、亲疏有差、长幼有序、贵贱有等”的伦理主张，这些因素培育了中原文化鲜明的

8、重亲情乡情