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1、第26卷第1期盐城师范学院学报(人文社会科学版)Vol.26No.12006年2月JournalofYanchengTeachersCollege(Humanities&SocialSciences)Feb.2006艺术设计中的民间色彩教学沈冠东(盐城师范学院美术系,江苏盐城224002)【摘要】由于缺乏对艺术设计专业中民间美术课程的合理解读,该课程的教学因此而显得相对滞后。我们要正确、客观地认识我国民间美术,从中汲取艺术营养。本文从色彩层面讨论民间美术教学的可能性,探寻民间色彩与设计色彩之间的融通。【关键词
2、】民间美术;民间色彩;设计色彩;课题设计【中图分类号】J50【文献标识码】A【文章编号】1003-6873(2006)01-0122-03在艺术设计教学体系中开设民间美术课程已⋯⋯随着彩陶艺术的发展,色彩的运用也越来越[1]110不是什么新鲜话题,民间美术教育的必要性是毋庸多,除单色外,又出现多色并用。民间艺人对置疑的,我们有理由相信“越是民族的越是世界的”民间色彩的运用来自于对自然界的色彩感受。对这样一个标语性的口号。然而,在设计专业中如何色彩的辨认与色彩的调制是一个渐进的过程,即对开展民间美术教学,目前还
3、未有定论。本文试图以自然之色的汲取是伴随着色彩制作工艺而逐步深民间色彩为切入点,结合设计色彩教学来讨论民间入,从早期的矿物颜料到后来植物颜料、化学染料,色彩教学的可行性。这些首先解决了材料的问题。在论及民间色彩时,一些研究者言必谈“五中国民间色彩的历程大致可分为三个时段,即色”,我认为这是不可取的。首先“,五色”体系不够先秦、秦至宋元、明清以降。先秦时期主要是先民“民间”。我们知道五色之说源于五行的观念,古代们在生产、生活中对色彩的探索与选择,直至系统学者将五个方位对应五种色彩“,东方为青,南方为的运用。这种
4、探索发端于原始的工艺制作,主要体赤,西方为白,北方为黑,中央为黄”。在文化作为现在彩陶的生产上。早在周代就出现了利用植物一种统治资源的古代,这种解说只能反映特定文化染料的染色工艺。春秋战国之时,面部装饰在民间阶层的色彩观。其次,正因为民间色彩没有士人、已广为流行。宋玉《神女赋》云“眉联娟以娥扬兮,画家对色彩表达的条条框框以及五行设色的禁忌朱唇的其若丹”。该时期,各种染色方法逐步普遍与色彩价值观,所以民间色彩才能够彰显其丰富的应用,使得织物色谱丰富多彩,其中仅丝织物的色[2]色域,色彩表达的基本取向大多在于民俗
5、中色彩观谱就有红、黄、绿、蓝、紫、绀、绯、溜、缇(桔红)等。的沿袭。再次,民间色彩作为民间文化的元素之一春秋以后,礼崩乐坏,社会上对色彩的运用较为混也深刻地反应民间文化与官方文化的对立。显然乱,同时诸子百家学说对民俗色彩运用产生了一定“五色”观从属于官方正统的封建文化,民间色彩只的影响。总体上说来,秦王朝之前色彩运用已相当能也仅能代表普通平民大众的色彩文化。丰富,尤其在服饰上,上层社会那种森严的色彩等既然“五色”不能准确涵盖民间色彩表达,那么级制度在民间却一再淡化。秦以后中国进入漫长我们又该如何去认识民间色彩
6、?从发生的角度来的封建社会,在封建大文化的影响下民间色彩趋向看,民间色彩植根于民间文化这一丰富的土壤中,醇和、质朴。如老子就有“五色令人目盲,五音令人其源头直接指向原始艺术。如从彩陶的颜色看,当耳聋”的言论,另外孔子、孟子的儒家学派作为正统时人们绘画的主要颜色有红、黑、白、褐、黄、紫等思想被确立,“文质彬彬”“、见素抱朴”这些理念影[收稿日期]2005-10-26[作者简介]沈冠东(1974-),男,江苏射阳人,盐城师范学院美术系教师,设计艺术学硕士。·122·响了民众对色彩视觉效果的追求,对民间色彩习俗生根
7、据现存的色块或其它方面的色彩素材进行色[3]的形成起主要的作用。明代以后,市井阶层的蓬彩混合后,他们对色彩的观察与鉴赏能力才能得以勃兴起,资本主义因素在中国有了一定发展,各种加强和深化。伊顿以十二色轮的研究作为色彩理思想文化观念风起云涌,这些激荡了封建统治力论的基础,他又在色彩世界确立七种对比效果。它量。作为社会民俗之一的民间色彩也空前丰富起们是:原色(色相)对比、明暗对比、冷暖对比、补色来。明代的染色技术相当成熟,色彩区分不下百对比、同时对比、色质(纯度)对比、色量对比。以后种,如以红色为例就有:大红、莲红
8、、桃红、水红、木的研究者又增加了色域形状对比、色域肌理对比。[4]117红、暗红、银红、西洋红、朱红、鲜红、浅红等。同样是包豪斯基础课教员的抽象表现主义画家康到了近代各种民间工艺技术娴熟,色彩表达的束缚定斯基致力于“色彩精神”的发现,运用几何的抽象近乎瓦解,成就了蔚为壮观的民间色彩谱系。形态去缔造色彩世界的无穷变幻,其实质就是强调以上对中国民间色彩历时性地扫描,我们不难主观的色彩心理感受,摒弃自然物
