美的历程华夏美学读书笔记

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1、文化给人类的生存、生活、意识以符号的形式，将原始的混沌经验秩序化、形式化……形成文化心理结构。&在舞蹈的沉迷中，人们跨过了现实世界与另一个世界的鸿沟，走向了魔鬼、精灵与上帝的世界……动物性的心理由社会文化因素的渗入，转化而成为人的心理；各种人的心理功能——想象、认识、理解等智力活动在产生，在萌芽，在发展，并且与原有的动物性心理功能如感知、情感在联系，在交融，在组成，在混合。&巫术礼仪和图腾活动在培育、发展人的心理功能方面，比物质生产劳动更为重要和直接。图腾歌舞、巫术仪式是人类最早的精神文明和符号生产。&在对象一方，自然形式里已经积淀了社会内容，在主体一方，官能感受中已

2、经积淀了观念性的想象、理解。……积淀，在这里是指人的内在自然的人化，它即是人的文化心理结构的逐渐形成。&《中庸》把人的情感心理的“发而皆中节”提到远远超过“礼”的一般解释的哲学高度，所突出的正是人的内在本心和个体修养。……儒家提倡的“礼”，实际上是表达主观情感的“诗”和“艺术”。&“乐”是作为陶冶性情、塑造情感以建立内在人性，来与“礼”协同一致地达到维系社会的和谐秩序。&把音乐以及舞蹈、诗歌的节奏韵律与自然界事物的运动和人的身心的情感和节奏韵律相对照呼应，以组织、构造一个相互感应的同构系统。&声亦如味……清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相

3、济也。君子听之，以平其心，心平德和。&音乐的“和”与人际的“和”、宇宙的“和”便是这样同构一致，才能相互感应的。……“乐”所追求的是社会秩序、人体身心、宇宙万物相联系而感应地谐和存在，彼此都适度地相互调节、沟通和均衡。这就是平，就是和。&音乐能够通过自己动态结构的特长，来表现生命经验的形式，而这点是极难用语言来传达的。情感、生命、运动和情绪，组成了音乐的意义。&音乐和各种艺术的价值、功能就在去建造这样一种普遍性的情感和谐的形式……音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性的情感形式，这也就是“乐从和”的美学根本特点。……我国音乐往往由凄婉的感受而转变为乐天知命、和谐与自得其

4、乐。我们的绘画与抒情诗也有同样的特质。&所有这些都是为了提炼出美的纯粹形式，以直接锤炼和塑造人的情感。诗文中对格律、声调、韵律的讲究，书法、绘画对笔墨的高度重视以及山如何画、水如何画的程式规定，对建筑的要求……都表明情感均衡的理性特色极为突出。&这种美的形式正是人化了的自然情感的形式。……从哲学意义讲，这个形式使人具有了一个心理的本体存在。人在这个本体中认同自己是属于超生物性族类的普遍存在者。&随着社会生活的发展，物质产品的丰富，消费需要的扩展，传统的社会规范、伦理要求、政教体制常常成了满足个体身心情欲的不愉快的限制和束缚。&词、山水画、笔墨一曲这种与“载道”关系较远

5、的艺术形式便成了政教伦理所鞭长莫及而能满足情感愉悦的新的安乐处了。 &所谓“敬”，指的正是表现为一定的礼节仪容的心意状态……如果没有仁的内在情感，再清越热喧的钟鼓，再温润绚丽的玉帛，是并无价值的，内在情感的真实和诚恳更胜于外在仪容的讲求。从而，不仅把一种自然生物的亲子关系予以社会化，而且还要求把体现这种社会化关系的具体制度予以内在的情感化、心理化，并把它当作人的最后实在和最高本体。&杜甫完全执着于人间，把个体的心理沉浸融埋在苦难的人际关怀的情感交流中，沉浸在人对人的同情抚慰中，彼此“相濡以沫”，认为这就是至高无上的人生真谛和创作使命。&在“志于道”之外提出“游于艺”，

6、表现了孔子对于人由于物质现实地掌握客观世界从而获得更多发展的要求，对于人在驾驭客观世界的进程中感受到和获取身心自由的主张，同时也说明了孔子对掌握技艺在实现人格理想中的作用的重视。……它不仅标志对客观技艺、事物规律的物质实践性的熟练掌握和运用自如，而且标志着一个由于掌握了规律而获得自由从而具有实践力量的人格的完成。……前者是外在技艺的熟练，后者是内在人格的完成。&“诗”主要是给人以语言智慧的启迪感发，“礼”给人以内在心灵的完成。前者是有关智力结构和意志结构的构建，后者则是审美结构的呈现。&最高的人性成熟，只能在审美结构中。因为审美既是感性的，却又积淀着理性的历史。它既是

7、自然的，却又积淀着社会的成果。它既是生理性的感情和官能，却又渗透了人类的智慧和道德。&乐，不只在使人快乐，使人的情、感、欲符合社会的规范、要求而得到宣泄和满足，而且还使这快乐本身成为人生的最高理想和人格的最终实现……达到这种“从心所欲不逾矩”的自由境界。这种自由境界又不只停留在实践技艺规律的掌握上，而更是为了达到实现自由的人生境界，这种境界是充满了快乐的。&孔子讲的这种快乐，既是“学而时习之”，又是“有朋自远方来”；既是对外在世界的实践性的自由把握，又是对人道、人性和人格完成的关怀。它既是人的自然性的心理情感，同时又已远离了动物官能的快感，而成为心灵