科学发展观的伦理解读

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1、第24卷第1期苏州科技学院学报(社会科学版)Vol.24No.12007年2月JournalofUniversityofScienceandTechnologyofSuzhou(SocialScience)Feb.20073科学发展观的伦理解读沈晓阳(湖州师范学院法商学院,浙江湖州313000)摘要:科学发展观的伦理蕴涵包括:以人为本构成了科学发展观的伦理基点;社会正义代表了科学发展观的伦理原则;崇尚和谐体现了科学发展观的伦理特征;关注生态反映了科学发展观的伦理视野。关键词:科学发展观;伦理;以人为本;正义;和谐;生态中图分类号:B82-052

2、文献标识码:A文章编号:1672-0695(2007)01-0040-05任何一种关于社会发展的观念,其背后都蕴藏着一定的伦理思想,都以某种伦理思想作为其价值依据和精神支撑,科学发展观也不例外。笔者认为,从伦理的角度解读科学发展观,重点需要把握以下几个方面。一、以人为本:科学发展观的伦理基点一种伦理观,首先总是需要解决一个基点问题,即以什么作为进行伦理价值选择的重心和基础。我们知道,科学发展观的核心是以人为本。以人为本作为科学发展观的核心,回答了靠什么发展和为什么发展这样两个最具根本性的问题,这就解决了科学发展观的伦理基点问题:即在解决社会发展

3、过程中的种种矛盾和冲突的时候必须始终坚持以人的全面发展作为根本的价值目标。以人为本的思想包含有极为丰厚的思想内涵,具有极强的针对性。如果说西方在向近代转型过程中提出的人本主义思想主要是相对于中世纪“以神为本”思想而言的话,那么我国现在作为科学发展观的伦理基点而提出的以人为本的思想,则主要是相对于以下三种伦理价值观而言的。首先,以人为本是相对于以物为本而言的。社会物质生产的发展,物质产品的丰富,无疑是社会发展的重要目标。但物质生产的发展和物质产品的丰富,本身并不是目的,而是实现目的的手段。这个目的,就是人,就是人的全面发展。但是在传统发展观中,却

4、存在着重物不重人的倾向。商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教等等,就是这种伦理价值观的典型表现。在少数人的下意识中,人只是生产物的工具、手段,为了生产的发展可以污染人们所赖以生活的土地、水域和空气;为了生产的发展可以不顾劳动者的尊严、健康和安危。在少数人那里,人的价值就在于他所获得的财富和金钱的多少。当然,持此态度者也会对某些人表示尊重甚至崇拜,但他们所尊重甚至崇拜的并不是人本身,而是这些人所拥有的财富或金钱。有些人对投资者趋之若鹜,对打工者冷若冰霜,就充分地说明了这一点。科学发展观强调以人为本,就是要改变这种以物为本的伦理价值取向,既要看到人的

5、手段价值,更要看到人的目的价值,把人看成是目的本身而不仅仅是实现其他目的的手段。其次,以人为本是相对于以官为本而言的。我国是一个具有浓厚“官本位”传统的国家,而且这种传统至今仍有一定的市场。在发展目标上片面追求官员的“政绩”,在发展规划上完全听凭官员的意志,在实施发展规划时以官员的权力为指挥棒,⋯⋯这些都体现了在发展问题上的官本位倾向。当然,官员也是“人”,但我们讲以人为本突出的是公民权利的平等性,而以官为本突出的则是官员权力的垄断性。因此,强调以人为本而不是以官为本,并不是要把官排除在“人”之外,更不是要把官和民3收稿日期:2006-12-1

6、1作者简介:沈晓阳(1955-),男,浙江湖州人,湖州师范学院法商学院教授,主要从事马克思主义哲学和伦理学研究。40抽象地对立起来,而是强调要用公民的权利至上代替官员的权力至上。政治价值的重心由权力转向权利,是政治文明进步的表现,因而也是社会发展的重要目标。以人为本,就是要坚持公民权利的平等性和法定性,就是要坚持权利对于权力的优先性、制约性和权力对于权利的依赖性、派生性。只有这样,人的尊严才能得到充分的维护,人的自由才能得到真正的保障,人的利益才能得到完整的实现,人的全面发展才能得到有效的推进。再次,以人为本是相对于以群为本而言的。“群”即各种

7、社会集团乃至整个社会。“群”本来就是个人的集合,因此并不与个人相分离。但“以群为本”的价值观却把“群”抬高到与个人相脱离的至高无上的地位,使它作为一种异化的力量而与“人”相对立,从而成了马克思所说的“冒充的集体”、“虚[1]82幻的集体”。以人为本所指的“人”,当然仍然包含两个层次,既是指个体的人,又是指群体的人,是个体的人与群体的人的有机结合和辩证统一。与以群为本不同的是,以人为本不允许用抽象的、虚假的群体来忽略甚至否定个体的独立价值。从最终意义上说,社会、民族、国家、集体,都是为个人服务的。群体的存在就是为维护和协调个体利益。离开了个体,群

8、体不仅失去了依托,更是失去了意[1]273义。在马克思看来,理想的社会境界就是以“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”为特征的联合体。这种理想境