种善因得善果第四讲

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1、种善因得善果第四讲 净空法师讲述华藏图书馆录影室 今年五月，我们有一个机会，访问中国大陆，在北京师范大学门口，看到一块题词，上面写著：‘学为人师，身为世范。’我看到这八个字，深受感动。这八个字，就是一部《大方广佛华严经》。特别是《华严》末后的一个部分，就是善财童子五十三参。世尊以五十三位菩萨，分别以各种不同的身分，男女老幼、各行各业、在家出家，种种不同的身分，不同的生活方式，不同的工作。可是他有一个共同点，那就是学为人师，行为世范。他们的身语意三业行为，都是这个社会各个层面的好榜样、好模范。所以我们读《华严经》，研究《华严经》，实践《华严经》，弘扬《华严经》，要以这八个字作为标准、

2、作为原则，《华严》就能够活在我们的世间，活在我们现实的社会，我们才能真正得到佛法究竟圆满的受用。这是我见到这八个字，一点点感想。 由此可知，世间人所追求的正是佛法。可惜大乘佛法在最近一、两百年当中，被一些大众误导，以为它是宗教，以为它是迷信，以为它是消极，而没有能够认真的去研究修学，这是一桩非常可惜的事情。我们对于佛教育的弘扬，大家都是尽心尽力的在做。遵守佛陀在经教里面对我们的教诲，佛教给我们读诵、受持、为人演说。‘演’就是做出样子给人看，表演给人看。‘说’是用言语、文字，将这些道理，将这些事实真相，解释清楚，解说明白，让社会一切大众都能得到佛的教诲，都能够得到殊胜圆满的利益。 于

3、是我们肯定欧阳竟无大师所说的，‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必须。’他老人家说了，是今世所必须，就是现代人所必须要的。那么它究竟是什么？欧阳大师并没有明白的告诉我们，但是我们从他的著书当中，可以明了他对于佛法的看法。他肯定佛法是师道，师道当然是教学、是教育，所以我们肯定佛法是教育—佛陀的教育，而不是宗教。往后的弘扬，必须要把宗教的形象摆脱，它才能够超越一切宗教。于是，一切宗教徒都可以学佛，都应当学佛。因为佛教是教育，任何宗教徒都不反对接受教育，尤其是接受一个良好的教育，真实智慧的教育。于是佛陀教育超越一切的种族，一切的国界，一切不同的文化，不同的宗教信仰，这正是佛在经上所说的，他

4、教化的物件是尽虚空、遍法界一切众生。这也是经典常讲的大圆满，佛氏门中不舍一人。 最近这些年来，我们在海内外提倡四好，回应的同修也不少。但是一直到现在，还没有一个专门的机构或者团体，来真正推动这一个教学运动。所谓四好，就是教自己也劝别人，要存好心、做好事、说好话、做好人。我想这四句，任何宗教不会排斥，任何不同的文化也不会排斥，任何国家民族也不会排斥。换一句话说，这个四好是一切众生真正的共识。我们佛法常说的‘见和同解’，我们把它订在这个基础上。 那么好的标准必须要有。标准是什么呢？是利益众生。凡是与大众有利益的，与社会有利益的，这就好。如果这个事情，好心是起心动念，好事是你所作所为，如

5、果是为自己、为家庭、为自己一个小团体，那就不好了。也许有一些初学的同修听到这个说法，感觉得很茫然，一时不能接受。那一个人不为自己呢？中国古老谚语里头，还有一句话说：‘人不为己，天诛地灭。’好像为自己是天经地义的事情，是真理。孰不知，这一句话错了。佛告诉我们宇宙人生的真相，唯有明白真相的人，了解真相的人，肯定真相的人，能够深信世尊所说的标准。 佛告诉我们，为什么会有六道轮回？六道轮回是一个事实，这并不是佛家最初提出的，而是古印度在佛教之前，在释迦牟尼佛之前，印度就有许许多多的宗教学派，是印度古老的学术。他们那一些宗教家，那一些高明的修行人，往往有相当深的定功。像婆罗门教，以后新教的印

6、度教、瑜伽数论。这里面不少修行人，以他们的禅定功夫，能够看到六道的真相。不但他们能够观察到饿鬼、地狱，他们也能够观察到色界天，无色界天，所以对于六道里面的情况，他们很了解、很明白，说得很多。 佛陀出世之后，将他们所见所闻，再加以指导；因为他们的见闻，是只见其当然，未知其所以然。六道怎么形成的？怎么来的？有没有方法能够出离？这是他们没法解决的问题。所以世尊出世，就是为他们解决这一个难题。佛说，六道是因为一切众生情执变现出来的幻相，我们认为它是事实，佛告诉我们这是幻相。这个幻相是情执里头变现出来的。情执里面最严重的一个就是我执。你看那一个人起心动念，第一个念头—我，这一生当中，一切都是

7、为了我。你为我，你就永远在那里制造六道轮回，你怎么能出离六道轮回呢？所以佛讲的善好的标准，是忘我，是断除我执。于是这一些佛菩萨，佛菩萨就是彻底觉悟的人，明了事实真相的人，他们起心动念为一切众生，为弘扬佛法。弘扬佛法就是宣导佛教育，推展佛教育。佛教育是智慧的教育、觉悟的教育。从事于这个工作，这就好。 所以四好的标准，是存心念念利益众生，念念利益社会。我们所作所为，无论在那一个行业，都是为大众服务的。为大众，大众里面当然包含著自己，绝不会说为大众，自己会挨冻、挨饿，没有这