分享人类学述评

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1、2009年1月内蒙古社会科学(汉文版)Jan．2OO9第30卷第1期INNERM0NG0LIASOCIALSCIENCESV01．30No．1分享人类学述评魏国彬(云南大学人文学院中文系，云南昆明650091；保山师范高等专科学校中文系，云南保山678000)[摘要]让·鲁什提出的分享人类学主要是建立在弗莱厄迪、米德、贝特森、热约尔这些影视人类学的图腾先祖的理论与实践基础之上的。《疯狂的灵媒》触发了让·鲁什的分享人类学灵感，《夏日纪事》促进了他对分享人类学的理性思考，他的后继者不仅发展了他的思想，而且还从理论和实践两个方面将分享人

2、类学提升到一个新的高度。在中国，许多人类学者也在关注分享人类学，并且另辟蹊径，力求建构出具有中国特色的分享人类学。[关键词]分享人类学；影视人类学；让·鲁什；图腾先祖；人类学电影[中图分类号]C912．4[文献标识码]A[文章编号]1003-5281(2009)01-0078-06随着影视技术在民族学(也指人类学，以下这可以从他所说的两句话里看到一点端倪。“弗同)研究中的广泛应用，从事影视人类学研究及其莱厄迪许多年前曾写道：‘将来的电影将由业余爱实践拍摄难以避开的一个概念就是分享人类学。好者来制作，而业余爱好者就是那些喜欢自己所做

3、作为人类学理论的一个基本概念】(枷’，分享人的事情的人。’我想我自己就是这类爱好者。就人类学并不是一个新创的术语，而是已经有了一段时类学来说，我也是一个业余爱好者，我只研究我想间，只是迄今为止，民族学界对这一概念还没有进研究的东西，如上身仪式、葬礼和移民问行过理论梳理和深入系统的探讨。在日益媒介化题。”[2](P．211)“在这次大会上，重看弗莱厄迪的《北的民族学研究语境下，分享人类学应该成为民族学方的纳努克》也给人们留下了难忘的印研究者必须思考的课题。象。”](’从《我们的图腾先祖与疯狂的灵媒》这篇文章的题目看，让·鲁什撰写这篇

4、文章的意图也一似乎是在揭示“图腾先祖”与“疯狂的灵媒”之间存、分享人类学的历史渊源在的一种渊源关系。“分享人类学”的提出者让·鲁什认为，罗伯弗莱厄迪不是人类学家，而是一个探险家，特·弗莱厄迪(又译为弗拉哈迪)和兹加·佛特伏“他是以一个探险家的身分开始其拍片生涯是“人类学电影之父”[]()。让·鲁什之所以把的”[]·¨。尽管弗莱厄迪没有人类学理念，但是他们看做影视人类学的“图腾先祖”，在很大程度他却拍出了最早的具有民族志意味的电影《北方上是因为让·鲁什就是沿着这些“图腾先祖”们开的纳努克》。它也是纪录片史上最为经典的作品创的影视人类

5、学拍摄之路走过来的。让·鲁什能之一，它真实系统地摄录了爱斯基摩人的生活和劳够走上分享人类学这条道路，这些“图腾先祖”特动，表现了人类与大自然斗争的壮美，展示出爱斯别是弗莱厄迪对他的影响可以说起着巨大的作用，基摩人朴实的人情和人性。《北方的纳努克》除了+本文为云南省民族研究院暨云南大学西南边疆少数民族研究中心民族学基金课题“民族电影的产业化：云南的历史、理论与实践”(项目编号：MYYB0711)和云南省教育厅科研基金项目课题“人类学视野下的云南民族电影”(项目编-~-：07Y20361)的阶段性成果。[收稿日期]2008-07—13

6、[作者简介]魏国彬，男，保山师范高等专科学校中文系副教授，云南大学人文学院中文系博士研究生。78具有其他人类学电影具有的记录正在消失的民族也成为今日影视人类学作品的判定标准之一与文化的一般特点之外，最为突出的一点就是“创。”¨瑚’他们的成就能够被推崇，关键的原因作者长期和拍摄对象共处，了解拍摄对是他们在参与当地人生活的基础之上把影视技术象”[】‘。。，并能参与到拍摄对象的生活当中手段作为人类学研究的重要工具来使用，并创造性去；然后，弗莱厄迪“在拍摄中冲洗胶片并尽快放地引导被拍对象在拍摄的情境下自然真实地进入给被摄居民观看，从而得到

7、他们的看法和建镜头之中。议”⋯(P弼。弗莱厄迪的这种拍摄思想在他的纪不过，从他们的人类学电影拍摄实践来看，米录片《摩阿娜》中得到了继续的实践。“他们在椰德和贝特森还没有让·鲁什所说的那种分享人类子树上绑起银幕，放映样片。看完后，岛上的居民学的自觉意识，所有的也只是一种分享人类学思想立即把感想告诉他。特别是那些还记得岛上古老的萌芽。与弗莱厄迪相比，米德和贝特森的拍摄实仪式和生活习惯的长老们，不仅帮助弗拉哈迪再现践还远远没有前者的分享人类学意味浓，不过，可往昔，还帮助他检查片中是否有错误。”】(”贵之处就是他们提升了影视人类学的理论自

8、觉性，对人类学来说，弗莱厄迪的这一做法可以说具为分享人类学的破土而出奠定了坚实的基础。有开创性的意义。起初的人类学记录手段主要是在让·鲁什所说到的三个图腾先祖当中，马文字记录。由于被访问者一般都是原始族群，对非赛·热约尔这位超现实主义诗人兼影视人类