德里达最后的明信片

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1、德里达最后的明信片（霍利克洛斯学院埃布拉海姆·凯琳）雅克·德里达于2004年10月8日逝世，他是20世纪最有争议的哲学家之一。对一些人来说，德里达是一个把自己乔装打扮成高深莫测的江湖骗子，虽然宽泛地说他也是个哲学家。对另外一些人来说，德里达是西方文明中最后一个伟大的知识分子。不管怎样看待这些，毫无疑问的是德里达对当代思想产生了影响——这种影响就像黑格尔和海德格尔对他们的时代所产生的影响那样。德里达的思想适用于从文学批评到哲学、政治理论甚至是建筑等一系列领域，他对我们这个时代观念思潮的影响可能持续了数十载。1930年7月15日德里达出生

2、于阿尔及利亚，后来这里成了法国的殖民地，由于维希政府反犹太人的部分法律规定，德里达12岁的时候被驱逐出了学校。就像德里达后来所讲述的，这种作为犹太人被剔除出去的感受伴随了他的余生。德里达的大学生活除了聪明并无其他特别的，他好几次参加巴黎高师——法国主要的高等教育机构——的考试但都失败了，直到1980年德里达45岁的时候，他才通过了博士学位论文的答辩。从20世纪60年代甚至更早的时候开始，德里达就写出了数量众多的关于语言、哲学和文学的论文。正是在这些论文中，德里达发展出了他所说的“解构”——一个显而易见难以定义的术语。在70年代，德里达

3、作为一个固执但又深奥的文学和哲学批评家，获得了声望。伴随着他激进的反对现实主义观点，德里达成为了后现代主义的偶像，因为他消融了哲学和文学的区别、使得结构主义的宣言——在语言之外，符号与事物毫不相关——重新发挥了作用。他甚至保持了一定程度的神秘色彩，因为有一段时间他拒绝照相。但是在法国和美国，他的讲座吸引了一大群专业的和非专业的人士，也正是在这里德里达度过了他的大部分学术生涯，直到逝世。德里达被人诟病不仅因为他的令人费解的写作风格，还因为他作为一个冷漠的知识分子，尤其明显的是对政治问题的忽视。然而作为一个行动主义者，德里达行走在自己的路

4、途上。他反对南非的种族隔离制度，公开支持巴勒斯坦政府，捍卫阿拉伯和穆斯林移民在法国的权益。在法国，德里达还承担了一些教育项目。理解德里达思想的困难是众所周知的，试图给德里达的主要观念做一个总结也是徒劳的。对解构以及解构的真实意义来说，情况也是如此，有好多时候德里达本人也拒绝了或者说无法定义何为解构。然而具有反讽意味的是，这恰恰表明了解构这个概念所具有的一些重要的东西。和大多数人所认为的恰恰相反，解构并不是一种解读文本的方法或者技巧，它也不仅仅是另一种概念性的工具，利用这种工具我们可以破解文本的意义。解构的确由一些预设构成，这些预设包括

5、语言、现实以及这两者交汇时所产生的事物。语言是如何逃离了构想的？这对我们来说意味着什么？这是解构的基本法则。在这个意义上，解构甚至并不是一种哲学，毋宁说它是一种对现实的洞见和/或者直觉，而现实则是通过不计其数的小说、诗歌、哲学论文、演讲稿、政治言说、历史记载等等的语言建构的。因此，一条通往（理解）德里达和解构的安全道路便是，考察构成德里达思想基础的这些预设。需要提及的是，德里达是在后结构主义者的框架下进行工作的。根据这个背景，我们知道一个符号之所以具有意义是因为它和其他符号处于一种二元关系中，符号具有意义不是因为它在某种程度上与真实的

6、或者基本的事物相对应，而是它显现在一种二项对立、差异和对比的网络中，这种网络构成了任何一种语言。像黑色与白色、冷与热这些词语，仅仅当它们在彼此相互关联的时候被考察才有意义。然而重要的一点是，二项对立原则对语言中的词语来说是不受限制的，它预示了这样一种人类思想的核心观念，即真理与谬误，善与恶，美和丑等等（的对立）。以上这种分析得出的一个重要结果便是德里达所说的“逻各斯中心主义”。换言之，所有的知识根源于超验的能指这种断言，从本质上来说依旧外在于和超越于符号所蕴含其中的二项对立（原则）。这种超验的能指可以是上帝、理念、自我、精神、存在，或

7、者马克思所说的阶级斗争。它是我们入世的一切思想、文化、语言和价值判断的卓越基础，同时也是我们用以构建现实的二项对立（原则）的基础。从一种宽泛意义上讲，这种二项制包括了这样一些“主要的对立”：善/恶，精神的/肉体的，理性/非理性，等等诸如此类。在所有这些对立差异中，一种表达方式的等级制形成了，处于低一级的被边缘化并且只能以“增补”的形式出现。如今德里达着迷于这些边缘事物和增补物。可以说解构是一个程式，它用来废除一个文本中意义的隐藏层面（对德里达来说，任何事物都可以看做一个文本），展现它纯粹的偶然性和任意性。解构的目的在于通过消解构成和控

8、制文本的二项对立，来推翻作为文本的逻各斯中心的基础。而瓦解概念的等级其目的在于，显示出一个特定文本的逻各斯中心主义。最后，每一个文本都被用来消减它自身的预设，被迫承认它自身在制造自明可靠的基础方面是无能为力的。解构拒绝任