守望的距离(周国平)笔记

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1、守望的距离——周国平未经审查的人生没有价值——苏格拉底我对关于一切幸福的抽象意义不屑一顾，而对一切许诺幸福的详实方案则简直要嗤之以鼻了。保持案情的陶醉与热烈，辅之以友谊的宽容与尊重，从而出去爱情难免会有的嫉妒与挑剔，正是加固婚姻的爱情基础的方法。爱情仅是感情的事，婚姻的幸福确是感情、理智与意志三方面同理合作的结果，因而更难达到。幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。两性的天性差异可以导致冲突，从而是共同生活变得困难，也可以达成和谐，从而造福人生。同样的激情在两性身上会有不同的节奏，所以男人和女人会不断的发生误会——尼采一般而论，男性重行动，女性重感情，男性长

2、于抽象概念，女性长于感性直觉，男性用刚强有力的线条勾画出人生的轮廓，女性为之抹上美丽柔和的色彩。没有两性的合作就没有真正的文明——莫洛亚《自由神引导人民》——德拉克洛瓦永恒之女性引导我们走——歌德真正的女性爱慕男性的“力”，因为她们禾念知强有力的男子的弱点——莫洛亚强的男子可能对千百个只知其强的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的女人面前倾倒男女之间最美满的结合方式不是婚姻，而是一种肉体得以分享的精神友谊——蒙田幸福在于爱，在于自我的遗忘——莫洛亚爱使人陶醉，孤独也未必不使人陶醉。当最热烈的爱受到创伤而返诸自身时，人在孤独中学会了爱自己，也雪慧了理解别的孤独的心灵

3、和深藏在那些心灵中深邃的爱，从而体味到一种超越的幸福。一切爱都基于生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。对与一个生命力旺盛的人，爱与孤独都是享受。如果说幸福是一个悖论，那么，这个悖论的解决正存在于争取幸福的过程之中。其中有斗争，有苦恼，只要希望尚存，就有幸福。若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。爱默生——一个长于灵感而拙于体系的哲学家一种形而上学不过是一种信仰，起作用是用来支撑一种人生态度和价值立场。我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然——可是没有人——尼采把自己的生活当做正文，把书籍当做注

4、解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书——爱默生每个人都是神，才有奥林匹斯神界的欢聚。有两种自信：一种是人格上的独立自主，藐视世俗的舆论和公利；一种是理智上的狂妄自大，永远自以为是，自我感觉好极了。我赞赏前一种自信，对后一种自信则总是报几分不信任。正经不是严肃就像教条是不真理一样。真理不用板着面孔来强调它的权威。在任何信仰体制下，多数人并非真有信仰，是指做出相信的样子罢了。我承认我一无所知——苏格拉底当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味时，肉体往往不合时宜的把它拉回到尘世。不管我们如何精心调理，肉体终究要不可避免的走向衰老和死亡，拖

5、着不屈的灵魂同归于尽。肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。喧哗的白昼过去了，世界重归于宁静。我坐在灯下，感到一种独处的满足。一个人赚的了整个世界，却丧失了自我，这有何益？——耶稣凡人群聚集之处，必有孤独。我怀着我的孤独离开人群，来到郊外。我的孤独带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、书目和河流。原来孤独也是一种爱。爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可。无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人不可能懂得爱。由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。“我与你”的相遇，既充满爱，又尊重孤独；熙熙攘攘的厉害交易既亵渎了爱，

6、又羞辱了孤独。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻。两颗灵魂仿佛同时认出了对方，精细的喊出：“是你！”人生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。拜托时间有三种方式：活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化；活在期待中，把未来永恒化。永远未完成未知生焉知死——孔子悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造。超脱是悲观和执着两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。思考死有意义的徒劳死的可怕恰恰在与死后的虚无，在于我们将不复存在。死的本质是孤单的不可能结伴而行。信仰就是愿意信仰，信仰上帝就是希望有一个上帝——乌纳穆诺一切不朽都是以个人放弃其具

7、体的、个别的存在为前提的。人生只是瞬间，死亡才是永恒生命的苦恼和创造的欢欣海格尔的死亡观重生轻死、乐生安死徘徊在人生的空地上无聊是意义的空白。然而，如果没有这你空白，我们有怎么会记起我们对于意义的渴望？我们在《荷马史诗》里几乎找不到无聊这种奢侈的情绪。闲是福气，无聊却是痛苦。人，永远走在从生存向存在的途中人生终究还是免不了无聊没有目的的旅行旅途中，凡此种种，雅俗共归。等的滋味天才的命运生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就是自痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华无聊的根源是不满足从“多余的人”到“局外人”渴求意义的人面对无意义的世界，首先表现出这两种心态：

8、颓废和悲壮