_群书治要_论用人大忌

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1、2014年第3期中共贵州省委党校学报No．3．2014(总第151期)JournalofthePartySchoolofGuizhouProvincialCommitteeoftheC．P．C(SerialNo．151)《群书治要》论用人大忌＊刘余莉，谷文国(中共中央党校，北京100091)摘要:用人问题，对于任何一个国家、任何一个时代，都是不容回避的重要问题。用人得当与否，直接攸关国家的兴衰成败和社会民心的和谐安定。借鉴《群书治要》用人七忌:即用贤而疑、求全责备、能不当官、德不当位功不当禄、偏信壅塞、妒贤畏能、已树而择，无疑对当今领导者知晓

2、用人大忌，留住人才，避免失误，可提供宝贵经验。关键词:《群书治要》;用人七忌;政治伦理中图分类号:B82文献标识码:A文章编号:1009－5381(2014)03－0069－05唐贞观五年(631年)由魏徵等编撰的《群书治要》，辑录前代经、史、子中丰富的用人思想，总结历史实践中的经验教训，对用人过程中必须避免的错误倾向等问题，论述信实精要，如《群书治要·［1］六韬》记载，周文王向姜太公请教，君主非常重视举贤任德，但国家却得不到治理，这是什么原因?姜太公说，虽然君主任命了贤人，但没有使贤人人尽其能，所以没有取得的效果。贤人得不到合理地任用，便难

3、以人尽其才，因此领导者不可不知用人的七条大忌:一、用贤而疑《群书治要·刘廙政论》上说，“自古人君，莫不愿得忠贤而用之也;既得之，莫不访之于众人［2］20也。忠于君者，岂能必利于人?苟无利于人，又何能保誉于人哉?”这就是古人所谓用人不疑，疑人不用之理。《体论》上有这样一句话，“使贤者为之，与不肖者议之;使智者虑之，与愚者断之;［3］144使修士履之，与邪人疑之，此又人主之所患也。”用贤而疑是领导者不能与贤人共进退、同取舍的原因，不可不忌。《桓子新论》记载，求得贤能辅佐之臣，尚有三重难处，使得贤人的才能不能发挥，用人者必须一一了解并善于排除这些困

4、难。其一，“一口不能与一国讼，持孤特之论，干雷同之计，以疏贱之处，逆贵近之心，则万不合，此一难也”。仅凭贤人一人的一张口，不能和一国之人来辩论，他保持着很清高独特的言论，去冒犯那些众口一辞的言论，他以和君主疏远的关系及低贱的身份，去悖逆那些和君主亲近的人、权贵之士，这个是万万不能够相容的，这是第一个难处。“夫建踔殊，为非常，乃世俗所不能见也，又使明智图事，而与众平之，亦必不足，此二难也。”贤人想建立殊胜卓越的事业，做一些不平常的事情，这是世俗所不能理解、也难以接受的。因此，使用那些明智的人去谋划事情，却又让平庸之辈来议论他，贤人的见解、主张，

5、一定不能够被这些平庸之人所理解，这是第二种难处。［4］81“既听纳有所施行，而事未及成，谗人随而恶之，即中道狐疑，或使言者还受其尤，此三难也。”听取了贤人谏言，按照谏言来施行，但是事情还没有完成的时候，谗毁的人就随着来诽谤他、厌恶他，*收稿日期:2013－12－31基金项目:本文系2013年国家社会科学基金一般项目:《群书治要政治伦理思想研究》的阶段性成果(项目编号:13BZX070)。作者简介:刘余莉(1973－)，女，内蒙古赤峰人，中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师。研究方向:中国传统伦理思想研究。谷文国(1986－)，男，河南

6、人，中央党校伦理学专业博士生。研究方向:中国传统伦理思想研究。·69·政治建设结果在中途就对贤德之人产生了猜疑之心，进献善言的人反而受到怪罪，这是第三种难处。任用贤人时，有这三种难处首先需要人君予以解决。此外，还有一些止善之行，也当为人君所明察。“智者尽心竭言，以为国造事，众间之则反见疑，壹不当合，遂被谮诉，虽有十善，隔以一恶去，此一止善也;材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹兴［4］81起，既幸得之，又复随众弗与知者，虽有若仲尼，犹且出走，此二止善也。”身为人君应该了解此二种情况，不使谗言、佞人从中作梗，而使“信者见疑，忠者被谤”，最终一事无

7、成。《典语》上把君主和臣子之间的关系做了比喻，“夫君称元首，臣云股肱，明大臣与人主一体者也。”“苟非其选，器不虚假;苟得其人，委之无疑。君之任臣，如身之信手;臣之事君，亦宜如手之击［3］199身，安则共乐，痛则同忧。”这就表明了君主和大臣的关系，就像头脑和四肢的关系一样，应该互相信任，而且没有任何的疑虑之心。二、求全责备［5］《袁子正书》上说“故凡用人者，不求备于一人。桓公之于宁戚也，知之矣。”凡是君主用人、领导用人，对任何一个人，都不能够求全责备。“任人之工，不强其拙”，任用人才的特长之处，不强求他做不到的地方，这是任人的大纲。只要一个人不

8、失仁义之心，纵然偶有微瑕，亦可堪重用。古人谓:“金无足赤，人无完人”，即是不能求全责备之意。《文子》上记载，“今人君之论臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，即失