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1、第10卷第3期宜宾学院学报Vol.10,№32010年3月JournalofYibinUniversityMarch,2010从《十日谈》看卜伽丘的宗教情结李春霞(河西学院中文系,甘肃张掖734000)摘要:《十日谈》以对人性的热情讴歌和对教会的犀利批判在文学史上占有一席之地。人们习惯接受官方史学及正统教科书的简约化定性,忽略了作者自身与他所处转型时代的矛盾和局限的另一面———《十日谈》在表面的批判背后实际上还隐藏着作者对教会和信仰本身的维护,以及从骨子里透出的那份固守。关键词:《十日谈》;基督教人文主义;伪道德批判;纵欲主义中图分类号:I564.077文献标识码:A文章
2、编号:1671-5365(2010)03-0028-05乔万尼·卜伽丘(1313-1375),意大利文艺复基督教形成了欢喜冤家的情结。作为一个具有深厚兴初期著名作家,代表作故事集《十日谈》(1353)。基督教文化底蕴的作家,面对人的自我意识逐步觉长期以来,《十日谈》被认为是一部极具反封建反宗醒,卜伽丘一方面竭力讴歌人性的不可泯灭,渴望追教思想的巨著。卜伽丘也被认为与基督教形成了水求尘世的幸福,运用各种讽刺手法犀利地批判基督火不相融、势不两立的对峙关系。然而,重读经典会教禁欲主义思想;另一方面,卜伽丘又希望人的精神发现,历来对卜伽丘与基督教的关系的理解存在一能超越凡界,对基
3、督教天国思想表现出无限崇敬。种误读。是让精神超越凡界,还是让情欲在尘世生活中得到与中世纪教会文学相比,卜伽丘的《十日谈》洋满足?在两个同样巨大的诱惑力面前,他犹豫不决,溢着对人性、人权和个性解放思想的讴歌,闪耀着人在内心试图寻找一种“平衡”,《十日谈》便是表现之文主义精神的光辉。尤其基督教反人性的禁欲主义一。这也就形成了卜伽丘独特的宗教情怀———基督思想,在该作中遭到犀利批判。但作为一个早期的教人文主义,即“打着基督教的合法旗帜来宣扬人性〔1〕人文主义作家,千年的文化积淀使他无法彻底地与和人道主义思想。”该作在结构形式、对教会伪道基督教决裂。不论观察作家一生思想的前后变化
4、,德的批判和对情欲的张扬等方面,都体现了卜伽丘还是探究其作品《十日谈》中的描写,总能发现卜伽思想的复杂与矛盾。丘对基督教宗教精神难舍的缱绻之情。如生活中卜一结构形式的宗教意味伽丘与教会关系密切,1350年他在教会里谋得了一读完《十日谈》,最让人惊叹的在于它的艺术结个职位,参与政治活动,与教会首脑人物保持接触。构。作者先是用一篇约7000字的开场白,做全书的1373年,他接受敦聘,在圣斯德隐修道院向公众讲解引子,再巧妙地利用数字的特殊文化内涵,将100个和评价但丁的《神曲》。零散的故事串联成一部完整的故事集。这样一个结《十日谈》如恩格斯所言“表征了文艺复兴时期构在先前的文学
5、作品中实属少见。作品的开场白设的文化”,多处揭露了封建教会藏污纳垢、荒淫堕落置和数字的运用就从两个方面表现出这种结构形式的现象。但卜伽丘既非不信教者,也非无神论者,与所蕴含的宗教意味。收稿日期:2009-11-21作者简介:李春霞(1976-),女,甘肃宕昌人,讲师,主要从事外国文学教学研究。李春霞:从《十日谈》看卜伽丘的宗教情结29(一)开场白设置了规章制度,又恢复了社会秩序(如建立了国王———《十日谈》序文结束正文开始时,有一段开场白,臣民———仆役三个社会等级)和生活秩序(如订立了是作为全书的一个引子,借以引出十个青年男女和作息时间表等)。给人的启示是,在“死亡之城
6、”已经他们的故事会。但特别的是,其长度超过正文中许完全丧失的伦理道德,在这个人间乐园,随着制度和〔2〕多故事。秩序的恢复,也同时树立起来了。约7000字的开场白着力强调了:1348年,浩劫这个美好乐园的实现,卜伽丘归为信仰的重建。当前,佛罗伦萨城里的法纪和圣规已几乎荡然无存。他借十个逃离了死城的青年男女之口,对此做了表而随后的大瘟疫,又使得人心惶惶,竟至于亲人间也述。如国王强调从他们聚会的第一天起,小姐们的互相舍弃,甚至连父母都不肯看顾得病的子女,好像举止一直都是清白无垢,无可非议的,谁能因为她们〔2〕〔3〕96他们不再是自己的亲骨肉。讲了几个俏皮故事,而怀疑她们的贞洁呢
7、?试想这场特大的自然灾难颠覆了整个社会的秩序,十个未婚男女,没有父母的监护,聚居在一起寻欢作人与人的正常关系破裂了。礼义廉耻这些道德准完乐,这样一个故事会、一个人间乐园,本就出了格,难全被抛弃,社会风气已发生了前所未有的剧变,人性免遭到非议。但作者强调,由于他们都虔诚地信仰正被扭曲。不管是修女、修士或普通市民,他们都放和敬畏上帝,上帝自会把他们引出泥泞。在理性与任自己,尽情寻欢作乐。此时,作者似乎要告诉读道德的支配下,即使是这样的一群未婚男女,没有监者,这蔓延了四个月、夺走十万人生命的大瘟疫已经护,讲着数不尽的拥抱接吻、合欢偷