法律伦理学中道德与法律关系的理性分析

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1、第*卷第%期太原师范学院学报（社会科学版）./01*2/1%!""#年*月345627849:7;<572246=7852;.>6?;:<（?/@AB0?@ACD@C>EAFA/D）=BG!""#!李利芳赵杰（曲阜师范大学法学院，山东日照!&#)!#）法律伦理学中道德与法律关系的理性分析［摘要］法律和道德的关系问题是法律伦理学研究的核心问题，也是中外法律思想史和伦理思想史上一个经久不衰的话题，二者犹如车之两轮鸟之两翼不可分离。人类的法律发展史告诉我们，从法律的产生到法治的实现就是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。无论中国古代《吕刑》提出的“德主刑辅”思想，还是西方思

2、想家关于二者关系的系列论述，都对当代法律伦理学体系的建构和完善提供了丰富的养料。［关键词］道德法律化；法律道德化；关系［文章编号］’#&!$!"%（*!""#）"%$""#&$"!［中图分类号］+("$"*%［文献标识码］,法律伦理学是近年来在法学界和伦理学界兴起的一门国封建社会几千年治国理政的传统和模式，开启、铸造了典型新学科，它试图以一个全新的视角来理解法律现象，构建法学的中国式以伦理文化为主体又为主要表征的司法文化，对东理论体系。国内最早提出法律伦理概念并对之进行初步研究方其他国家也产生了广泛的影响，从而造就了东方类型的司的是何勤华教授，他在!"世纪)"年代的《文汇报

3、》上首先提法文明。出了“法学伦理”这一概念，［’］后来又进一步规范为法律伦理。而儒家的德治是以“礼”作为根本内容的。礼的起源与宗中南工业大学教授李建华又撰文进一步具体界定法律伦理教、祭祀、宗法有关，它体现了社会中的宗法身份等级，同时作学的学科性质“：法律伦理学是以法律关系和道德关系相互交为身份社会的古代中国也促成了礼的繁衍，两者互为支架。叉、关联、作用为基础，研究法现象中的伦理道德问题的一般但礼的范围很难界定，它包罗万象，无所不在，既可以是个人规律的学问。”［!］简言之，法律伦理学就是以哲学伦理学分析生活的基本信仰，又可以是治理家、国的根本纲领；它是对他方法来研究法律的伦理

4、基础与道德支持的普遍性规律的学人作道德评判和法律裁断的最后依据，又是社会所有制中所问，其体系应是法律的伦理基础与法律的道德支持的互动逻包含的基本精神；它一方面细腻地对人的行为作出准则式规辑的具体展开。毋庸置疑，法律与道德的关系问题是法律伦定，另一方面又对社会的方方面面作理论上的抽象。理学研究的核心问题，要很好地把握法律伦理学的体系特征，道德法律化与法律道德化的嬗变过程表现出如下特点：德法关系是关键所在。（’）儒家的“仁”“、义”思想是“礼”与“法”嬗变的基础。儒家的思想在中国几千年的封建社会中一直居于统治地位，其对当一、中国古代道德与法律关系考察时中国的法律发挥着重要影响。

5、（!）社会经济状况的发展是“礼”与“法”嬗变的条件。经济的发达是社会进步的重要标“德”，在西周时是一个融道德、政治、信仰、策略为一体的志，同时也是人类向更高文明迈进的前提。（%）维护封建皇权综合概念，它要求统治者敬天孝亲，对己严格，与人为善，只能是“礼”与“法”的核心。（-）权力阶层的态度是“礼”与“法”嬗在不得已时才使用刑罚，而使用时必须慎重。儒家对“德”加变的关键。以继承和发展，一方面突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心的主要方二、西方道德与法律关系渊源探析法；一方面抬高了“德”的地位，认为“德”高于君权与法律，是行政、司法

6、的指导方针，即主张“德主刑辅”。［%《］吕刑》又称“甫在西方思想史上，较早且比较全面探讨法与道德的基础刑”，是中国奴隶社会极其重要的一部法典型文献，蕴含着丰以及二者之间的关系的思想家当属柏拉图和亚里士多德。柏富的司法伦理思想，其核心是“德主刑辅”，即提倡德治，推崇拉图认为，理想的个人或国家应该有四种美德，即智慧、勇敢、行德教，本质是德教与刑罚并用而以教化为主。具体来说，即节制和正义。但这四种美德并不是与生俱来的，就个人而言，从德治出发，先礼后刑，先德后法，先教后杀。“德主刑辅”是每一个人都有三种品性：理性、志气和欲望，理性是获得知识中国司法史上较早的一次重大课题的思辨和实践

7、，肇启了中的能力，是智慧的象征，志气是发怒的能力。当理性能支配志［收稿日期］!""#$"%$"&［个人简历］李利芳（’(&%$），女，山东临沂人，曲阜师范大学法学院助教，从事应用伦理学研究。万方数据赵杰（’(&!$），男，山东临沂人，曲阜师范大学法学院讲师，从事法学研究。·"!·太原师范学院学报（社会科学版）第(卷气和欲望时，就表现为正义。就国家而言，一个国家由有智慧定的法律均须符合自然法，否则便是坏的、无效的。“自然律的哲学家来执政就可以是一个正义的国家。法律是一种外在是理性所发现的戒条或一般法则。这种戒条或一般