中医里的五行学说及养生

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1、中医里的五行学说及养生五行学说五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解为具体的某种东西。“五”是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味……有很多事物可以分为五类。五行学说认为，五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。　　具体而言，“木日曲直”，曲者，屈也；直者，伸也。所谓“曲直”，即“枝曲干直”，是对树木生长状态的形象描述，言其主干挺直向上，树枝曲折向外。从树木的向上、向外生长扩展的自然现象，引申为木有生长、升发、条达、舒畅的特征。“火日炎上”，通过描述火炎热向上的现象，引申为有

2、温热、明亮、升腾、向上特征的东西都可以归属于“火”。“土爰稼穑”，稼为种植，穑为收获。土能够孕育种子，使其生长、收获，这些植物同时又为包括人类在内的动物等提供生存所必备的物质条件，所以说“土为万物之母”，土具有生长、承载、受纳、化生的特征。“金日从革”，从者，由也，说明金的来源；革，即变革。从革，是指金（属）通过筛选、冶炼、提纯等过程，变革而成。所以说金具有清洁、肃杀；沉降、收敛等特征。“水日润下”，是说水往低处流，同时又具有滋润作用，引申为凡具有滋润、向下、寒凉、闭藏等性质的事物或现象都属于“水”。中医里的五行学说中医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境

3、之间的相互关系，用以补充和羽翼阴阳学说。在中医里，不仅用五行来描述人体五脏系统（肝、心、脾、肺、肾）的功能和关系，而且通过五行分类，将自然界的事物和现象按其属性、形态等，以五行为中心，分别归纳成五大类，使自然万物形成一个有机联系的整体。　　五行之间既相互区分，又相互联系和制约。同一行的事物间相互感应，发生纵的联系。例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风、春等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“风”，肝应于“春季”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚；用药时，酸味入肝，苦味人心，甘味

4、入脾，辛味入肺，咸味入肾等；季节上，木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季，在春季里，其对应的肝脏负担较重，所以容易流行肝病。为什么说“气”和“血”是相互依存的呢？气重于血，气血之间存在着相互依存、相互资生、相互为用、相互制约的关系，但在两者对立统一的关系中，气起着主导作用。无论在生理功能，还是病理变化中均能体现这一特性，所以如果气血同病，在采用气血双调方法时，以气为主，以调气为基本原则。比如“当归补血汤”（黄芪、当归）是调理气弱血虚、产后血虚的一个常用方，其中就是重用黄芪（5倍于当归）大补脾肺之气，以裕生血之源，配以当归益血和营，使阳生阴长，气

5、旺血生。如《傅青主女科》中治疗血崩所用的“固本止崩汤”（熟地黄、人参、黄芪、白术、炮姜、当归）六味药中，三味是补气药，两味补血药，一味止血药，且补气药重于补血、止血药，疗效则是“一剂而崩止，十剂不再发”。其他再如《伤寒论》中治疗气血虚少，证见心悸动，脉结代的“炙甘草汤”（炙甘草、人参、大枣、生地黄、桂枝、阿胶、麦冬、麻仁、生姜）也是重用炙甘草来化气生血，复脉之本，辅人参、大枣益气补脾养心。中医眼中五行的相生相克不同的行之间，主要包括相生和相克两种关系。相生是指这一行事物对另一行事物有促进、助长和资生的作用。相克是指这一行事物对另一行事物的生长和功能具有抑制和制约的作

6、用。相生和相克是自然界普遍存在的正常现象，五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生，它们是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调，所以五行生克制化是正常现象。无生则发育无由，无制则亢而为害。两者都很重要，不要觉得相生就好，相克就不好。巨人症就是生长缺少克制的病例。相生、相克主要用来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以温脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就

7、是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血。同时，肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。在病理上，如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。在食疗及用药上，适当的酸味可以增强肝脏的功能，但味过于酸，又可以伤脾（木旺克土）；对于肝木的过亢