浅谈民间剪纸的发展与传承

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分类号：密级：学校代码：!Q!鱼墨学号：201010544遣掌师筢大学硕士学位论文浅谈民间剪纸的发展与传承Inheritanceanddevelopmentoffolkpaper--cut作者姓名：学科、专业：研究方向：导师姓名：刘欣美术学综合绘画江宵萍教授二。一三年四月 学位论文独创性声明本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果。论文中除特别加以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的研究成果，其他同志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均已在论文中做了明确的声明并表示谢意。学位论文作者签名：学位论文版权的使用授权书本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定，及学校有权保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文被查阅和借阅。本文授权辽宁师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库并进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。‘保密的学位论文在解密后使用本授权书。学位论文作者签名：指导教师签名：签名日期：w7许争月讴日 辽宁师范大学硕士学位论文摘要中华文明博大精深，源远流长，拥有几千年发展史的农耕文化与传统民俗在民间肥沃、宽广的文化土壤中生长、壮大。民间剪纸是中国传统民俗生活中最具代表性的传统习俗之一，时至今日，我们欣喜的看到在现代先进生产力推动了传统民俗文化的发展，剪纸艺术因而生发出新的生机与活力。民间剪纸艺术流淌着中国本原哲学的血脉，体现了群众广泛的审美情怀，蕴含着中华民族深层的社会心理，是中国民间文化习俗中独具特色的一种。全面、美化、吉祥的特征是剪纸主要的表现形式，这种独特的造型语言，传达着中华传统文化的内涵和本质。剪纸艺术承载着劳动人民向往美好生活的淳朴心愿，是人们精神世界的真实表达，它在民间传播范围广，流传时间长，花纹样式多，群众基础深，这是其他任何艺术都不能比拟的。民间剪纸作为一种传承中华传统文化的母体，是中国应用范围最广，群众基础最深厚，文化内涵最丰富的传统民俗之一。剪纸的历史是老祖先的文明成就生生不息的历史，它历经岁月的洗礼，发展至今。但是，随着民间剪纸所依附的农耕文化在中国现代化进程中发生着深刻的变化，民间剪纸也面临着不断弱化、流失的挑战与风险。目前来看，剪纸艺术的整体形态并没有面临死亡的境地，在现实生活中使用剪纸的惯性并没有完全停止。但是，由于民间剪纸长期作为一种口口相传的技艺在民间流传，缺少完整的理论知识对其进行分析与总结。本文以民间剪纸的发展与传承为主题，将民间剪纸的内涵、发展、艺术特色、民俗功能、与现代设计艺术的巧妙融合为主要研究内容，总结了民间剪纸在发展传承过程中对现代设计艺术有利用价值的内在特征。关键词：民间剪纸；民俗文化；传统；装饰；现代设计 辽宁师范大学硕士学位论文AbstractExtensiveandprofoundChinesecivilization，hasalonghistory，hasthousandsofyearsofdevelopmenthistoryoffarmfiagcultureandthetraditionalfolkcustominfolkfertile，broadculturalsoil，grow，grow．Folkpaper-cutisatraditionalChinesefolklifeinoneofthemostrepresentativeof，undertheimpetusofthemodemadvancedproductivity，thepaper—cutartcreatesnewvigorandvitality，thisiSforwhatwerelish．Folkpaper．cutartflowingbloodrelationoftheprimitivephilosophy，embodiestheaestheticfeelingsofthemasseswidely，containsthedeepsocialpsychologyoftheChinesenation．Chinaisauniquefo·lkculturalcustom．Comprehensive，beautification，auspiciouscharacteristicsaremainformsofpaper—cut，theuniquemodellinglanguage，conveytheconnotationandtheessenceofChinesetraditionalculture．Clipartisbearingtheweightofthesimplicityofworkingpeopletoyearnforabetterlife，arethetrueexpressionofthespiritworld，itiswidespreadinthefolk，longcirculatingtime，patternstyle，deepmassbase，thisiscan'tcomparewithanyotherart．Folkpaper．cutasakindofmaternalinheritanceofChinesetraditionalculture，iSthemostwidelyapplicationscopeinChina，mostprofoundmassbase，oneofthemostrichtraditionoffolkcustomcultureconnotation．Thehistoryofpapercuttingisoldancestralcivilizationachievementsperennialhistory，afteryearsofbaptism，itdevelopmentuptonOW．But，asthefarmingcultureoffolkpaper-cutisattachedintheprofoundchangesintheprocessofChina’Smodernization，folkpaper．cutisfacedwiththechallengeofweakeningandlossandrisk．NOW．clipartoverallshapedoesnotfacedeath，inreallifeusepaper．cutinertiadidn’tstopcompletely．However，duetothefolkpaper—cuttingskillsasakindofwordofmouthforalongtimeinfolkwisdom，lackofcompletetheoryknowledgecarriesontheanalysisandsummary．BasedonthedevelopmentandinheritanceoffolkPaper—cutasthetheme，theconnotation，thedevelopmentoffolkP印er—cut，artisticfeaturesandfolkfeatures，andingeniousfusionofmodemdesignartasthemainresearchcontent，summedupduringthetransmissionoffolkpaper—cutinthedevelopmentofmodemdesignarthastheinherentcharacteristiesoftheusevalue．Keywords：Folkpaper—cut；Folkculture；Tradition；Decorate；ModerndesignIl 辽宁师范大学硕士学位论文目录中文摘要一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯IAbStract⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯II绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1一、民间剪纸综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯4(一)剪纸的含义⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。4(二)概述民间剪纸⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯4二、民间剪纸的历史渊源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯5(一)剪纸的原始形态⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．⋯⋯⋯·5(二)民间剪纸的发展⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯6三、民间剪纸的文化内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯8(一)民间剪纸的主题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一⋯⋯．．．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·8(二)民间剪纸的地域文化特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·10(三)民间剪纸的艺术特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14四、民间剪纸的民俗化应用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l9(一)四时八节、居所的装饰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯19(二)婚丧嫁娶、庆祝生辰的礼花⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯20(三)自然崇拜的寄托⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯20(四)服饰、刺绣的底样⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯20(五)纯欣赏性的装饰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯20结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯23参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯24致谢一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25III 辽宁师范大学硕士学位论文(一)研究的目的和意义绪论剪纸艺术的发生发展与人类的生产、生活有密切而广泛的联系，它是民俗文化生活的表现形式之一。历史上，剪纸艺术在世界上很多国家都曾经出现过，并不只存在于中国，世界上的许多国家和民族都有关于民俗剪纸的记载，欧洲、美洲以及亚洲的一些国家都可以找到与剪纸艺术相关的记载。从考古发现的实物证据追溯中国的剪纸历史，大约有1500年的历程。剪纸艺术的影响在今天的日本、北欧的芬兰、挪威等国家的日常生活和传统节日中还有遗存。随着工业化时代的到来，五花八门、形形色色的艺术形式在主流社会逐步确立起自己的语言体系，而剪纸艺术则在新兴的工业化时代没落、消失。剪纸这门最普遍的手工艺传统在欧洲国家没有得以继续传承和发展。它没有在工业化时代展现新的时代姿态以迎合社会的发展趋势，仍然以原生的民俗形态残存，渐渐淡出人类主流艺术发展的范围。剪纸艺术依附在古老的农耕文明基础上发展传承至今，在新时代与现代设计相结合派生出新的艺术生命，这在世界文明史上是一个奇迹，是中华文明持久性因素中一个典型的具有说服力的活态文化类型，剪纸艺术何以在中国的生命力得以延续至今且生发出新的生命力，以及体现在民间剪纸艺术中的审美价值都值得我们思考和深入研究(二)选题研究的内容．在中国传统艺术中，剪纸与书法并驾齐驱的成为中国最普及的传统艺术形式，在现代信息化的传媒时代，书法艺术早失去了最初的交流、传播和记录的功能。今天的书法艺术已经成为一种独立于生活实用之外的为人民大众和城市精英所共有的艺术审美活动。但是，民间剪纸艺术以其顽强的生命力在中国多民族的乡村，仍然保持着最原始的民俗文化功能，在日常生活、民俗活动和传统节目中发挥着艺术为生存的文化价值。本文对于剪纸艺术的研究主要从以下内容着手：第一章讲述民间剪纸的内涵，民间剪纸作为一种艺术样式，具有一定的功能性，它的出现是劳动人民在满足自身精神生活的需要基础上被创作出来的，是劳动人民喜闻乐见的艺术形式，并在生活中广泛应用和普及。剪纸具有深厚的群众基础，通过象征、寓意、谐音等手法对自然物象进行提炼概括，进而形成独具魅力的剪纸图案，它以淳朴美好的生活愿望为导向，呈现出人类至真至纯的文化审美观念和个性鲜明的艺术特色，是劳动人民热爱生命，崇敬自然的生活情趣的真实流露。 辽宁师范大学硕士学位论文第二章讲述民间剪纸的历史渊源，中国传统民俗文化的发展与传承在注重记忆、循环繁衍发展的守恒思维影响下，使许多古代文化精髓得以流传至今，中国不同地域的剪纸风格都是传统文化历史的积淀。民间剪纸的发展史与其所驾驭的材料的发明史有着密切的关系，从镂花夔凤金箔薄片到现代剪纸，剪纸艺术经历了时代的变迁和文化的流转，不仅仅以剪纸的单一、传统形式出现还被劳动人民广泛用于服饰、刺绣、印染等领域。今天，现代设计艺术与民间剪纸艺术的汇合是新旧艺术形式的碰撞，它们碰擦出新的艺术火花，是传统艺术在当今时代展现出的新姿态。现代设计艺术的传播途径比以往任何时候都要多的多，它将传统文化带到世界，将中国传统文化发扬光大。第三章讲述民间剪纸的文化内涵，剪纸艺术有其特有的艺术风格，剪纸艺术打破所驾驭的材料和工具的局限性，在有限中发挥无限，将不可能变为可能。剪纸艺术作为一门看似简单实则复杂、深奥的民间技艺，在乡村妇女和民间艺人手中流传、发展，他们以现实世界中的客观事物作为入剪内容，对物象的观察与刻画完全凭借淳朴的情感和真实的感受为依托，使剪纸呈现出浑厚、简洁、明快、单纯的艺术风格，是劳动者纯朴无华的精神体现。剪纸制作不复杂，造型相对单纯，但是它浓郁浑厚的民俗特色将劳动群众的生活内涵充分的表现出来，是中国民间美术形式的浓缩与精华。第四章讲述民间剪纸民俗化应用，中国民俗文化在地域文化的存在、发展与相互交融中传承发展。显著的地域艺术风格受到各式各样的自然生态、经济发展、文化传统和社会变迁的影响，表现出剪纸在文化使用功能和纹饰造型风格上的差异。不同民族不同地区的原生态民间剪纸是这种差异性文化品质的具体体现。第五章讲述民间剪纸中现代设计语言的应用，民间剪纸作为中国传统艺术中的重要组成部分拥有悠久的历史，它与西方绘画如实再现自然物象的造型观念不同，拒绝将客观物象如实的、不经任何修饰的再现，而是在自然物象原有造型的基础之上进行大胆的联想，运用艺术创作手法进行加工、提炼和再创造的产物，它概括、夸张的造型挣脱了自然物象客观形的禁锢，使不同时间、不同空间里的各种不同的物象组织安排在同一个平面内，在保证入剪物象的造型全面性和完整性的基础上，民间艺人个性化的审美情趣才得以体现。(三)选题研究应注意的问题●在人类艺术发展的初期，艺术本身没有等级的划分，它是全体人类共有的非物质财富，没有“民间”与“非民间”的区别。艺术作为观念上层建筑的一种是依附在经济基础之上的，伴随着生产力的发展，文明的进步，社会分工的出现，人类在社会中有了阶级差异，传统艺术也日渐有了阶级划分，人类艺术文化的视野中纷纷出现了“宫廷艺术”、。·文人艺术”和“民间艺术”。不同品类的作品代表着不同阶层的审美爱好，这是区别不同品类艺术作品的主要根据。而对于剪纸艺术来说，“民间剪纸”并不是泛指所有用 辽宁师范大学硕士学位论文纸剪刻的作品。民间剪纸中真正能体现其艺术精神本质的作品在农村，即以农村妇女为主要创作力量的以民间传统民俗和个人的审美标准传承和创作的作品。剪纸艺术在贵族市民阶层，文人画家阶层都曾有追随者、爱好者，他们所剪的作品代表着与民间剪纸由本质区别的审美标准，脱离了民间剪纸所遵循的审美本色，不能被广大劳动者所接受。他们的作品也在一些地区也有流传，但这一类剪纸与民间剪纸也已相差甚远。即便在今天，群众性的美术创作中出现的剪纸作品也不能被认定为是民间剪纸，因为其创作的目的和意图是与民间剪纸服务于生活的功能性相背离的，即便被广大劳动者喜爱且广为流传，也不能算的上是“民间剪纸”。因此，在研究民间剪纸的发展与传承时，要清晰的知道民间剪纸所包含的内容，不能只看其形式，不能主观的认为凡是剪纸都是民间剪纸。民间剪纸这一艺术形式的出现与劳动群众的精神生活需要有必然的联系，它符合劳动群众的审美标准，容易被大众所接受，被广泛传播和应用的民俗艺术。 辽宁师范大学硕士学位论文民间剪纸综述(一)剪纸的含义剪纸是一种具有发展时间悠长，群众基础深厚的镂空艺术，在中国传统民俗文化中占有相当重要的地位，是中国民俗艺术宝库中一颗最为耀眼夺目的明珠。剪纸艺术不仅是中华民族的文化标志，同时也是世界艺术宝库中的一笔珍贵的财富。剪纸作为我国传统民俗文化的母体之一于2006年5月20日被国家列入第一批非物质文化遗产保护的行列。剪纸工艺以剪刀或刻刀为主要的工具，除了纸张之外的主体材料还有诸如树叶、树皮、皮、革、布、金银箔等片状材料，用如此简单的工具就可以剪出形形色色的图案，用作门、窗、墙面、顶棚等的装饰。剪纸具有显著的平面化的构图方式，以点、线、面构成生动活泼，玲珑剔透的平面艺术形象，给人一种视觉上的通透感，美轮美奂的剪纸纹样传达了人们对于美好生活的期盼和向往。(二)概述民间剪纸剪纸艺术最早是以剪贴画的形式出现在民间喜庆、年节活动中的。黄河流域以及北方的农村，贴在窗户上的剪贴画被人们称为“窗花”；陕北地区婚俗活动中用来装饰新房及嫁妆等物品的剪贴画，人们称为“喜花”，过生目和办丧事时寿花和丧花就派上了用场。民间艺人们用剪纸这一艺术表达方式不仅可以展现劳动人民对于生命的崇敬和对繁衍生息的祈盼；还可以表现了人们对于自然和神灵以及对生与死的敬畏之情。不管在何种场合，剪纸都可以以适合的方式出现以营造出特定的文化氛围和艺术空间。民间剪纸艺术之所以在中国历经漫长的岁月洗礼，仍然保持它独特的清新、纯净的气质，与它存在和发展的环境密切相关，与中国农村相对稳定和坚固的社会结构、浓郁的乡土气息和深厚的民俗文化气氛密切相关。民间剪纸艺术发展与传承的过程是矛盾与对立的统一过程，必然导致了其在变革中侧重自然选择的方式，这是其区别于文人艺术和宫廷艺术的原因。4 辽宁师范大学硕士学位论文民间剪纸的历史渊源(一)民间剪纸的原始形态中国剪纸艺术的发展史伴随着制作工具和材料的发展，它的发展不仅仅是剪纸技术工艺的发展，而是伴随着剪纸材料的发展而发展的，由于受材料的限制其发展史具有特殊性。当代剪纸艺术以纸为主体材料，而历史上，纸还没有被发明之前，中国的镂空、刻花工艺已经达到了相当成熟的水平，为剪纸艺术的形成、发展、普及打下了坚实的工艺基础和广泛的审美共识。镂花夔凤金箔薄片是人们所发现的剪纸的最原始的形态，早在公元前16世纪的商代，就被人们用于墓葬中。汉代司马迁的《史记·晋世家》中记载了“剪桐封弟”的故事，书中记录了西周初期，成王用梧桐树叶作为主体材料剪制出“圭”赐给他的弟弟叔虞，并封其弟到唐为侯的事情。公元前的西汉时代，镂空雕刻的技术水平已经相当高超，那时的人们运用镂空雕刻的技术(雕、镂、剔、刻)在金箔等薄片材料上雕刻图案纹样制成工艺品。雕刻镂空的工艺到了战国时期已经相当成熟，人们已经将雕刻镂空工艺广泛应用到各种薄片材料上，常见的有皮革镂花，银箔镂空刻花等，这些工艺品的制作方法与剪纸的工艺大同小异，雕刻镂空工艺的不断发展和成熟为日后以纸为主体材料的剪纸艺术的形成打下了坚实的工艺基础。我国最早出土剪纸实物是1967年在阿斯塔纳古斯塔纳古北朝墓群中出土的，那是南北朝时期以麻料纸为材料的折叠型祭司剪花，有五福交尾的对马、对猴、对蝶和几何形团花剪纸(如图1)。这一重要的考古发现，为我国了解剪纸艺术的发展历程提供了重要的实物依据。剪纸所用的材料价格低廉受外界的影响很大，极易腐烂、变形，这在一方面制约了剪纸实物的保存，但在另外一方面，正是因为极易损坏，人们才会反复的剪，这也促进了剪纸的发展与普及。之所以北朝时期的剪纸，能够经历千年保持到现在，和他所埋藏地区的干燥气候有关，正是因为新疆地区的干燥、少雨，为纸张的保存提供了良好的环境，才使我们今天仍然可以分享几千年前先人为我们留下的璀璨的文化遗产。 辽宁师范大学硕士学位论文(二)民间剪纸的发展剪纸艺术发展到唐代，出现了大繁荣的盛况，杜甫诗中就有关于剪纸用途的描写，如“暖水濯我足，剪纸招我魂”，从诗句中我们了解到剪纸在那个时候是用来招魂的，剪纸的流行盛况从古人留下的诗句中可见一斑。当时的剪纸水平到底发展到何等程度，我们从现藏于大英博物馆的唐代剪纸中可以领略到当时剪纸艺术曾经达到的辉煌，其画面构图饱满完整，内容丰富多彩，体现了唐代人们开放的精神世界，表达出一种自由释放的理想境界。颉是唐代流行工艺的一种，它的镂花木版纹样与剪纸的纹样如出一辙，如今藏于日本正仓院的“对羊”，它的纹样与传统的剪纸纹样的手工艺表现手法非常相似，在当时被人们用来印染布匹的镂版印花板就是利用剪纸形式制作而成的(如图2)。图(2)唐代镂版印染宋代时由于造纸技术的突飞猛进，出现了种类繁多的纸品名目，这为剪纸工艺的普及推广提供了有利的条件，除了用作装饰，剪纸甚至被当做民间的礼品互相赠送。剪纸的用途在宋代的民间被大范围推广，在江西吉州窑，剪纸被当做陶瓷制品的花样，民间艺人们为了使剪纸的图案纹样附着在陶瓷上通常采用上釉、烧制的方法以增加陶瓷的美感(如图3)；民间流行的皮影戏中的人物造型是民间艺人在驴、牛、马、羊等动物的皮上用剪纸的雕刻手法制成的；用于印染布匹的工艺主要是镂花制版和花版纹样，它们均采用剪纸的技法，有阴刻和阳刻的 辽宁师范大学硕士学位论文纸工艺是否学成的标志。在民间，女孩子从小就有跟着姐姐妹妹一起从家里年长的女性长辈那里学习剪纸技法和花样的习俗，通过临剪，重剪，画剪，描绘的方法记忆剪纸纹样，将熟悉或热爱的自然物象熟练掌握。今天，剪纸艺术的应用天地更为宽广了，它早已不满足于传统的应用和环境，它所散发的独特的艺术魅力让世界为之赞叹。现代设计的大门为它打开，不管是平面设计还是服装设计甚至是舞台设计、影视动画，几乎各个领域都有它活跃的身影(如图4、5、6、7、8)，无论它走到哪里都将中国传统文化的魅力带到哪里，它是中国传统民俗文化的精髓，在异彩纷呈的世界民族文化中占有重要的分量。【1工1Q黪，，攀笛举罂(4)剪纸在平面设计中的应用一‘。■_一：i?一象矗氢瓴_■●■■一⋯一一图(5)剪纸应用于影视动画中图(6)剪纸应用于户外雕塑中图图(7)剪纸应用于舞台设计中图(8)剪纸应用于服装设计中 辽宁师范大学硕士学位论文剪纸的文化内涵(一)民间剪纸的主题民间剪纸所表现的内容丰富多彩，具有广泛性的特点，生命与繁衍和神灵崇拜是民间剪纸具有典型性意义的两大主题。在浩瀚无穷的宇宙中一切生物所具有的最原始的本能就是生殖繁衍，这是一种自发的生命意识，无论是处于什么样的环境，生命与繁衍都是人类永恒的主题。这类剪纸在民间剪纸中占有重要的分量；另外，人们对于神灵和自然的的崇拜，在民俗剪纸中也有体现。在民间传统的祭祀活动中，人们祭拜的自然神诸如天地、日月、山河、湖海、风雨、雷电等等，在“万物有灵”的传统观念支配下民间艺人们创造出了拟人化的关于自然神的各种形象。1．生生不息的祈盼在黄河流域的农村，结婚是人生和家族的大事。深厚的农耕文化内涵就是在乡村婚俗仪式中反映出来的，男女结合，不仅仅是爱情的结果，更重要的是家族血脉延续和人丁兴旺的实现。“阴阳鱼”、“鱼咬莲”、“莲里生子”等具有喻示子孙繁衍生息，阴阳相交的剪纸纹样在婚俗礼仪活动常常出现，这是中国拥有悠久历史的传统哲学宇宙观的体现，同时，也是对人类固有的繁衍观的传达。在中国传统民俗文化中，鱼被看作是多子多福的象征，把双鱼的形象隐喻作男女相交、子孙繁衍，阴阳相合，。化生万物，这图(9)鹰踏兔是几千年来老祖宗生生不息的祈盼和祝福。在陕北的婚俗活动中，“喜娃娃”、“转花”等剪纸被贴在窗户的中心，隐喻环天旋地，生生不息。“三十六格窗云子”是植物和动物的巧妙结合，其中以莲花、葡萄、白菜、南瓜、桃等植物象征女性；以老鼠、金鸡、兔子、松鼠等动物象征男子，喻示男女相交，多子多福。鹰踏兔、倒照鹿和瓶里插花也是在民间婚俗礼仪活动中常见到的： 辽宁师范大学硕士学位论文(1)鹰踏兔在陕北乡村的婚俗礼仪活动中，首先要做的准备就是布置装饰环境、烘托气氛的“喜花”。在内容丰富、形式多样的喜花剪纸中，“鹰踏兔”是人们喜闻乐见的纹样之一，它是流传范围最广，使用频率最高，深受民众喜爱的一种剪纸图样。民间流传着“鹰踏兔，喜气盈门户”的说法，在民间传统观念中，鹰的形象代表男子，属阳性；兔子的形象被认为是女子的象征符号，属阴性。“鹰踏兔”纹样也因此被认作是男女相爱，子孙繁衍的象征(如图9)。(2)倒照鹿陕北的剪纸窗花中有各类造型的动物、花草纹样，其中口衔灵草的鹿纹样是一种具有悠久历史的传统纹饰。“倒照鹿”(如图10)纹样在陕北地区也被人们叫做“回头鹿”，在中国传统民俗文化中，鹿被人们看作是象征春天的吉祥之物，因为“鹿”与“禄”谐音，所以常被用在“福禄寿三星”、“六合同春”等谐音题材中，有吉祥、福寿的喻意。在陕北农村流传的剪纸中有许多和鹿角崇拜文化有关的剪纸纹样，例如，传统剪纸纹样“鹿角花”就是以鹿角的形状复合花草植物的图样，上边用对鸟装饰，用来喻示春天的到来。安塞剪纸”牛耕地”中人与牛之间的花木，就是传统的鹿头花纹样，采用的仍是鹿角与花草树木复合一体的手法。鹿角中间是一个似鹿头又似花瓶的造型，上面装饰着凤凰戏牡丹。这里不仅通过鹿头花点明了春天的来临，凤戏牡丹还喻示着阴阳相生相合的生命繁衍观。图(10)倒照鹿(3)瓶里插花瓶里插花(如图11)是中国民间剪纸中使用最普遍的一个纹样符号，在陕北、甘肃、山东、辽宁等地的乡村广泛流传，民间剪纸的瓶里插花蕴藏着古老的农耕文化阴阳生殖崇拜的内涵，在山西吕梁山区的中阳县就有“瓶里插牡丹，儿女一铺摊。”这样的说法。图(11)几种瓶里插花的样式9 辽宁师范大学硕士学位论文2．原始崇拜的符号“浑沌”的原始人类对于自然和环境的模糊认识以及对原始宗教信仰的虔诚信念使人们以一种错觉的方式企图逐步探索人类的真理，这种意识在人类认知的早期阶段具有重要的导向性作用，影响了各个民族的文化传统和艺术特色的传承与发展。时至今日，自然崇拜和神话繁衍作为传统民族文化精神的产物，在世世代代发展传承的民俗文化中依然扮演者相当重要的角色。(1)龙龙文化在中国拥有悠久的历史，华夏儿女是“龙的传人”，对龙文化有着无比深厚的情感。龙作为中华儿女普遍认同的文化图腾，是使用最广泛、最持久、最频繁的传统图案纹样。时至今日，盘龙形象在黄河流域的乡村仍然是常用于婚俗礼仪活动的喜花剪纸中最常用的一种。龙并非是皇权独有的圣物，它在普通民众心中是一种具有吉祥喻意的神兽。代表着天和图(13)剪纸中龙的不同样式(2)雷公民间自古以来崇拜雷公，关于雷公的故事在民间广为流传，唐宋时期最甚。清朝末年《集说诠真》中记载“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹤，而爪更厉。”剪纸中的雷公是具有人一样的面孔和身体，老鹰一样的嘴巴和爪子，这一拟人化的形象用来表现雷神超越人类的飞翔能力(如图14)。10 辽宁师范大学硕士学位论文(3)日人类的生存自始至终都无法离开周而复始，循环不息的太阳，人类从原始掷石狩猎的野蛮状态到“日出而作，日落而息”的传统农耕生活，太阳的力量在人类心中是巨大的，不可抗拒的，具有旺盛生命力的至高无上的生命之神。今天，在民间仍旧非常活跃的“八瓣花”、“八卦镜”、“八卦鱼”等圆形且象征吉祥得纹样与古老的“太阳文化观”(如图15)有着莫大的关系。图(16)具有粗犷风格的陕北剪纸图(15)太阳纹瓦当·秦(二)民间剪纸的地域文化特征1．民间剪纸的地域文化综述民间剪纸地域性的风格特征显现出形形色色，丰富多彩的剪纸样式。民间剪纸的地域性风格特征主要表现在它具有显著的地域性的群体风格，例如陕北剪纸(如图16)中就体现出了和陕北汉画像石相同的艺术风格和文化气质，注重大的轮廓造型，以植物、动物的纹饰丰富画面内容。陕北民间的乡村剪纸最大程度的传达出黄土高原浓厚的秦汉文化的底蕴，这与该地区长期以来受正统的儒家思想的影响较少不无关系。陕北民间剪纸的内容丰富，乡土气息浓厚，一方面体现出丰富多彩的，与人民生活紧密结合的农耕民俗主题，另一方面，以“比”、“兴”的叙事手法组织画面。苗族剪纸(如图17)不同于北方剪纸应用在农耕民俗中的用途，而是主要应用于服饰纹样的传承。苗族服饰作为当地的一种节日和祭祀活动中族群标志的重要象征，苗族剪纸中的纹样多采用服饰需求的方形或长方形构图，其中反映的主题形象多是苗族口口相传的神话故事中的人物、动物等形象。苗族曾经在内地生产生活后来迁徙到贵州山地，其剪纸以图示造型的方式承图(17)具有秀丽气质的苗族剪纸．载了民间古老的生命记忆，因此，该地区的剪纸流露出一种不同于主流风格的复古神秘、乡土味十足的文化色彩。 辽宁师范大学硕士学位论文显著的地域性艺术风格特征在受到各式各样的自然生态、经济发展、文化传统和社会变迁的影响，中国民间剪纸形成了多样的风格。在江南乡村，民间剪纸表现出与江南清秀灵气的自然生态和文化生态相一致的清秀的艺术风格，而流传于市井的江南剪纸则呈现出文人气息浓郁的优雅细致。人们将剪纸的风格根据地域的差别笼统的归纳为“北方粗犷，南方秀丽”j但对于实际的地域艺术风格来说“粗犷”、“秀丽”显然过于简单和刻板，不足以将不同地域的剪纸艺术风格准确的描述出来。“粗犷”与“秀丽”只是相对而言的，具体到某一特定地域的剪纸，“粗犷”或“秀丽”并不是完全绝对的，在北方剪纸粗犷的风格中不失细致，细致统一于粗犷之中。民间剪纸风格的划分，粗与细的对立统一，在南方广阔地域中都有呈现，从江南清新秀美的鱼米之乡到西南少数民族复杂崎岖的山地，以及沿海农业与渔业结合的乡村呈现出丰富多彩的风格特征。山东地区的剪纸以粗犷为主，古朴粗放的剪纸风格主要出现沂蒙山区和鲁北地区：而地处胶东半岛西部的高密剪纸则带有精细秀美的细腻气质。陕西剪纸的造型，在陕北呈现出粗犷的风格，而在关中，细致精巧的风格则举目皆是。甘肃陇东地区，早期曾出现过游牧民族，该地区的剪纸大量运用弧线，造型粗犷有力，体现出匈奴文化对剪纸风格的影响。东北满族地区的剪纸风格简约、古朴，没有细腻繁琐的纹样刻画，受原始民族文化的影响，人物形象很少有装饰，神灵动物形象的眼睛则是在简约的造型基础上用香头烧出的，满族传统祭祀仪式对满族剪纸风格的形成具有重要影响。民间剪纸在表现日常生活题材时，除了表现出显著的地域性群体风格，同时与剪纸艺人本身所具有的人类视觉审美共识密切相关，剪纸艺术呈现出丰富多样又凝聚人类普遍审美共识的统一，这让剪纸艺术成为一种情感丰富的文化载体。2．山东剪纸——高密剪纸民间剪纸艺术的种类划分方式多种多样，单纯以地域作简单的划分，可以笼统的分为南方派和北方派。这种以地域作为划分依据的划分方法具有普遍的实用性，山东地处华北地区，山东地区的剪纸风格属于北方派剪纸。山东民间剪纸的风格以造型特征划分，大致可以分为粗犷、豪放的风格和细腻、精巧的风格。山东渤海湾这一区域的剪纸与黄河流域其他地区的剪纸风格一脉相传，造型风格粗犷、豪图(18)高密剪纸放；在山东胶东沿海地区广泛流传使用的剪纸，与山东地区汉代画像石中艺术形象的细微、繁缛的风格相似，剪纸花样密集、繁缛，锯齿纹和挺拔的线条常常被组合在一起塑 辽宁师范大学硕士学位论文造形象，造型风格细腻、精巧。高密地区地处胶东半岛西部，该地区的剪纸风格具有细腻精巧，一丝不苟的特点。高密剪纸(如图18)在高密经典民俗文化中占有一席之地，是“高密三绝”之一，它所包含的内容和涉猎的题材都非常广泛，植物、动物或是人物，天上飞的，地上跑的，几乎没有高密剪纸不涉及的，它的内容多取材自民间的传说、戏曲等，具有较强的象征性。在高密，逢年过节，人们将内容各异的象征吉祥、如意的剪纸贴在农舍的门窗、棚顶、衣橱、箱柜上作为装饰，烘托节日的气氛。高密剪纸在制作时与其他地方的剪纸方法不一样，剪纸艺人只是将心中已有的形象直接进行剪制，一般不需要打草稿。高密地区赫赫有名的剪纸“状元”齐秀花是一位普普通通的农家女子，她只用一把平凡的剪刀，剪出了丰富多彩的红红火火的人生(如图19)。图(19)齐秀花与自己的玉兔剪纸作品图(20)含有各种吉祥喻意的门笺每逢辞旧迎新，合家团圆的日子，人们把各式各样，内容丰富，象征吉祥如意的剪纸贴在窗户上装饰起来，门项上要贴上喜庆、吉祥的门笺(如图20)，连节日的灯笼上也贴上了灯花，节日的气氛就在热烈的色彩和丰富的剪纸图案中烘托出来了。婚俗礼仪中，喜花常常被人们用作装饰新房和渲染热闹喜庆的气氛。过生日和办丧事时寿花和丧花就派上了用场。绣制在衣服、兜肚、鞋帽、床帐、枕头、门帘上的绣花样式大都是以剪纸图样为底样。民间剪纸艺人们每创造出一样本，就留下一个黑白副本，这样就可 辽宁师范大学硕士学位论文以把剪纸的纹样当作服饰刺绣的花样了。剪纸图样就在被重复利用，传播的过程中，一代一代的传承下来了。高密剪纸的风格是粗犷与细腻的统一，朴实与夸张的调和，稚拙与精巧的融合，体现出东方民族的中和之美，表现了独具特色的民族审美情趣。高密剪纸的艺术风格常带有明显的地方性特色，具有显著的地域性特征。高密剪纸以其独特的艺术风格在异彩纷呈的中国剪纸艺术中占有重要的地位。(1)影响高密剪纸的因素5000多年以前出现的古老的龙山文化在高密地区留下J’珍贵的文化遗存。龙山文化时期是图腾艺术繁荣发展的时期，当时出现了锯齿纹、弧形纹、水波纹、月牙纹、弦纹和圆点纹等具有简练、夸张特点的图腾符号，这些符号的出现为高密地区的剪纸发展埋下了伏笔(如图21)。历史上，高密地区曾是一块躲避战乱的净土，全国各地的战争移民在此地聚集，使丰富多彩的民族文化在高密汇合。山西、河北、河南、江南的移民多是一个村或一个家族集体由同一个地方迁移到高密，这些移民中有些是能工巧匠，他们中善于剪纸的人也不少，各个地方样式丰富，内容多样的剪纸风格在高密地区相互交流、融合，兼收并蓄，使高密剪纸集众剪纸的特点于一身，南北杂糅，线条挺拔有力，韵律感极强，构图精于巧思，画面层次丰富，对比强烈，造型夸张而不失真的独特艺术风格。高密剪纸艺术风格的形成，除了历史移民的原因之外，还有其他因素的影响：首先，与高密干燥的气候有关。空气干燥的条件下，剪纸的线条如果不够刚劲、挺拔，会大大缩短其保存的时间，装饰的效果也会大打折扣。胶东半岛西部显著的北方内陆性气候，使得高密地区干燥少雨，当地客观的气候条件对剪纸的线条有必然的要求。其次，与建筑风格有关。高密农村的建筑，村与村之间大不相同，剪纸的规格样式要根据窗户的大小和形状剪制。现在，图(21)高密剪纸k名图(22)顶棚花 辽宁师范大学硕士学位论文现代化的房屋建筑和大型的玻璃窗，为剪纸构图的变化提供了充足的条件，出现了形式多样，内容丰富的剪纸样式。再次，受民间风俗习惯的影响。在劳动人民的观念里，春节是个非常重要的节日，意味着辞旧迎新的开始。每到春节来临之际，家家户户都要贴上剪纸，从影壁墙到天棚顶(如图22)再到窗户棱上，从馒头上到鞋垫上甚至门顶上，剪纸的身影无处不在。民间婚俗活动，孩子过“百岁”，剪纸装饰都是必不可少的。由于农村地区聚居的居住特点，有利于剪纸的样式在村与村之间的流通、借鉴，高密剪纸的艺术风格在相互学习，相互交流的过程中不断完善，成熟。另外，高密剪纸独特的造型风格也受传统民间绘画的影响。对比高密剪纸的造型与其境内的汉墓室壁画、画像石和画像砖上的艺术形象可以发现两者具有显著的相似性。(2)高密剪纸的艺术特点高密剪纸鲜明的艺术特征具有较强的辨识度，最具代表性的主要有四点：一，构思新颖，精于巧思，造型简练概括但不单调，质朴不失灵巧具有灵气，变化夸张而不失真实，细致清秀的气质见于粗放，精于巧思的立意藏于稚拙。高密剪纸带有浓厚的生活气息，是人们美好祈盼的寄托，让欣赏者深深为之陶醉。高密剪纸的内容来源于对生活的悉心观察，但又不仅仅是对生活的摹写，它高于生活，超越自然，它不循规蹈矩，敢于打破常规，用独特的手法和巧妙的构思实现民间艺人对美的追求。剪纸“笼上蝈蝈”(如图23)就是高密剪纸艺人们把生活中被人养着的蝈蝈独具匠心地将蝈蝈从笼中放了∥出来：剪纸中的蝈蝈看上去体重如牛，强壮健硕的后腿有力的勾在笼子上，好像一只猛虎盘踞在山岗上，它的二目圆睁着看向远方，双须向前自如的伸展，整个身体呈现出的动势坚定有力。画面中笼子与蝈蝈的造型鲜明有特色，一、一玲珑剔透的笼子图(23)笼上蝈蝈图(24)高密“八仙”与稚拙粗放的蝈蝈形成对比，画面层次分明，黑、自、灰对比强烈，民间艺人借蝈蝈想要挣脱笼子的行为传达了人们共同的生活理想，以及渴望自由，追求幸福的强烈愿望。二，高密剪纸区别于其他剪纸，其中最重要的的一个特征就是其线条中传递出的浓重的金石味。高密剪纸的造型纯朴稚拙，线条坚韧、挺拔而有力量，画面感极强，对比强烈醒目。令人印象深刻，耐人寻味。高密剪纸“八仙”(如图24)与其他地区的“八仙”相比较，别具一格，独具特色，它不同于江南“八仙"细腻雅致的清秀气质，线一一 辽宁师范大学硕士学位论文条轻柔精细；也不同于河北“八仙”粗放浑厚的稚拙造型，只求轮廓大型的塑造而轻视细部推敲；与山西“八仙”的粗犷豪放、刀劈斧凿的撼人气势也不同，高密剪纸用细密的线条刻画出衣服的纹饰，面部表情丰富的的各色人物形象。金石样的线条将或浓或淡或重或轻的造型，形象生动的塑造出来，营造出的形象巧夺天工，别具一格。三，采用对立统一的手法使块面与线条相互对比、衬托，营造出层次分明的黑、白、灰关系，画面对比强烈。高密有名的剪纸“老鼠娶亲”(如图25)场面宏大、内容丰富，画面中迎娶新娘的队伍顺序与民间婚礼习俗排列的顺序一致，仪仗队、乐队、送嫁妆、新郎新娘及随送浩浩荡荡达百人，从远处欣赏此剪纸作品犹如国画长卷，妙不可言。四，运用阴剪和阳剪的手法将黑块与细线巧妙结合，锯齿纹与光滑面结合，在遵循一定规律的前提下自由发挥，剪出的形象既生动又传神，在“霸王出世”中，温顺慈爱的母老虎和躲在母虎身边吮吸母乳的虎仔的形象把人们对于老虎的凶恶印象远远的抛到一边。图(25)新郎、新娘及随从老鼠(二)·《老鼠娶亲》第四部分·范祚信(三)民间剪纸的艺术特征民间剪纸作为一古老的民俗文化发展至今，所蕴藏的不朽精神是中华民族传统文化的精髓。民间剪纸历经漫长的岁月洗礼，曾有过光辉的历史，自从出现以来就没有消失过，它是伴随着传统民族文化发展的基础上持续性、稳定性的发展，随着社会风俗的变化发展，民间剪纸也会随之出现新的剪纸纹样。民间剪纸艺术的独特魅力在于仅用简单的工具就可以剪出形式多样，变化丰富的剪纸作品，民间艺人凭借一把剪刀、一张纸，创造出个性鲜明的艺术形象，他们或活泼或纯真或洒脱，寄予了人们对于美好生活的向往，表现出对生活的乐观与豁达。也许只有郭沫若先生的话才能表达对于剪纸这种民间艺术最美的赞誉，“一剪之巧夺神功，美在人间永不朽”。中国民间美术与西方绘画对于美的追求存在较大差异，它们都有各自不同的造型表现观念，西方的美术注重视觉的真实感和立体空间的写实表现，对于造型的准确性有较高的要求，科学与绘画艺术的结合是西方绘画造型理念的突出表现；中国民间的美术体系，不追求物象视觉上的真实性，更不会用透视法和解剖学去规范造型，民间美术注重对于意向的表达，大量运用象征性的、抽象的、程式化的造型符号，表达的不只是个人16 辽宁师范大学硕士学位论文的情感体验还是民众共同认可的象征观念。剪纸的造型手段无非就是用剪刀在纸上剪出各式各样的形状，由于受到工具和材料的限制，剪纸在塑造形象时有很大的制约性，用剪刀剪出的图形样式简单、概括，而绘画却可以利用笔墨的虚实变化，惟妙惟肖的刻画出物象的体积、空间和质感。事实上，各类艺术形式的特色往往就蕴藏在其使用工具性能的制约性中，从有限中生发出无限可能。剪纸艺术的风格各式各样，具有显著的地域性文化特征。它的艺术表达方式具有独特性，在对造型进行变化夸张的基础上，主要依据物象与物象之间的关联性组织画面内容，通过对称、平衡、发射、重复等平面构成方法将图案的形式美感传达出来。民间剪纸纹样是对传统艺术的重新加工和再利用，它以现代创造意识提取传统艺术中的文化元素，以现代的表现技法对其进行塑造，赋予传统艺术新的生命内涵。传统剪纸纹样中的元素对于现代设计来说是相当重要的灵感来源，对民间剪纸进行深层次的观察、研究和分析，从中提炼出抽象的设计元素和造型理念，用现代的创造性思维对其中可利用的元素进行二次加工，从而引发传统设计元素和造型理念的延展和升华。剪纸艺术是平面性的表达方式，是以点、线、面为设计元素的造型方法，是具有典型意义的二维空间艺术。图(26)窗花1．剪纸的“连刀“连”是剪纸的一个显著特点(如图26)。剪纸所用的纸较单薄，容易破碎，为了确保纹样的完整性，剪纸的图案花样务必使线条没有断点，相互连接。在制作剪纸时，构图方法和造型务必要简练、概括，不能因为丰富画面而过于琐碎繁琐，否则，剪成的花样即便没有失败，但也很难把随时可以支离破碎的剪纸贴到窗纸上。单色剪纸与黑白木刻的相同点在于，它们都是从单一的的底色中镂去花样纹饰，不同点在于黑白木刻的点、线、面可以不受制约的断开或连接，可以根据内容要求或密集或分散，在画面上的任何位置都可以随心所欲的分配布局。对剪纸与蓝印花布的制作工艺作比较不难发现，两者的不同显而易见，蓝印花布的线与面需要断开，而且要断的越短越好，这样有利于花纹的印染；剪纸图样的阴线不能相连，而剪纸中的阳线和面必须要相连，而且要连的越紧越好，否则，剪纸作品很容易成为“一盘散沙”导致作品的失败。作为剪纸的创作者在剪制作品时要尽量的避免单独的、孤立的长线，局部需要相互连结成片，在顺应制作中所受制约的先决条件下才能开拓出自由广阔的天地，剪纸的形式美感才得以显现。、 辽宁师范大学硕士学位论文2．平面化的造型语言剪纸艺术运用平面化的造型语言，造型概括、简练。剪纸工艺的工具和材料对于表现丰满、立体的自然物象有很大的制约，但剪纸艺术敢于打破常规，利用局限性大做文章，发挥自身优势，变有限为无限，使不可能成为可能，把现实的立体空间转化为二维空间，在平面纸张上刻画深远广阔的空间关系，纷繁复杂的物象形体。民间剪纸艺人独创性的将剪纸的艺术天性毫无保留的发挥出来，打破了客观自然世界的常规束缚，以全面的视角和灵活的表现方式塑造出民间艺人心中的艺术形象。“没有线只有体积。当你们勾描的时候，千万不要只着眼于轮廓，而要注意形体的起伏。是起伏在支配轮廓!”这是写实主义的领袖罗丹的造型理论，写实主义的实践者不承认“轮廓线”的存在，虽然他们在进行造型塑造时也利用轮廓线，但他们最忌讳的就是将立体的物象看作是剪影一样的轮廓(如图27)。他们采用一套专门训练画家三维空间想象的完整且极严格的方法，在塑造三维立体空间时要求画家不仅要看到高与宽的二维比例关系，还要对物象的体积、深度和起伏等立体空间有足够的重视，把二维的画纸看作是现实中真实存在的、有深度的三维空间，塑造出超脱于平面纸张的三维世界。与之相反的剪纸艺术，由于其造型手段的局限性，不擅长高、宽、深三图(27)思想者·罗丹维空间的立体表现，就避其所短，扬其所长，开辟出特有的造型天地。剪纸以二维空间观念为形象思维的基础，这是写实派最忌讳的平面表现形式，入剪物象在剪纸艺人眼中没有立体的空间概念，不追求透视效果，剪影式的造型将无限的空间投射到平面上。每种造型艺术形式都有其擅长的领域，面面俱到的表现效果在同一造型领域几乎是不可能的。持二维空间锕合f图(28)民间剪纸察和表现物象时侧重于入剪对象的“轮廓”，民间艺人在剪制作品时，常说“要剪个大样”、“大样要有神气、有势”。“大样”是指在剪纸造型中充当骨架的轮廓，这是最基本的形状，骨架起来了之后要赋予它血、肉，那么就需要“刻"来充实各种细节，比如动物的眼睛，鸟雀的翎毛，衣服上的纹饰等可以让轮廓形豸哽加丰富，饱满和美观的内容(如图28)。“刻”的内容不 辽宁师范大学硕士学位论文仅要遵从以点、线、面在平面布局中的形式美的规律，还要将现动物的眼睛，鸟雀的翎毛，衣服的纹饰等以剪纸程式化的表现手法刻画出来。剪纸的造型符号圆卷纹、锯齿纹、水滴纹是刻画细节的基本元素。剪纸作品的独特艺术韵味在“剪个大样”与“刻’’出来的细节中彰显，单纯的造型中不失丰富的细节，统一中包含矛盾，和谐中蕴藏丰富，这是对立与统一的艺术辨证思维在剪纸艺术中的具体体现。图(29)皮影图(30)刺绣剪纸造型凭借轮廓所体现出来的形态、动势等个性化的形象传情达意。这与舞台上运用肢体动作、手势来传达人物情感的话剧演员一样有异曲同工之妙，他们不像特写镜头里的电影演员一样对面部五官的细节有过分的要求，剪纸艺术以侧面的形象居多，大约是由于民间艺人们在长期的剪纸创作中发现物象的侧面轮廓具有突出的艺术表现力。在现代技术革命的推动下，造型艺术的三维空间观念有了较大的发展，而作为在20世纪以前就已进入自由王国的二维空间造型艺术发展至今已成为具有悠久历史的造型艺术基础。在历史上曾经创造过无比灿烂的艺术成就的汉画像石、画像砖都以动势、侧影以及黑白调度等造型手法塑造形象轮廓。皮影(如图29)和刺绣(如图30)与剪纸在造型塑造上有相似之处，它们的造型认识是建立在二维空间观念的基础之上的，它们是血脉相连的艺术姐妹，这就可以解释为什么木刻家从民间剪纸中领悟刀法；为什么民间刺绣的花样以剪纸纹样作为底花；陕西关中的窗花中以戏曲人物为内容的剪纸形象可以运用自如的借用皮影的程式；农村老太太可以剪出与汉画像极其相似的构图和形式即使从未见到过汉代画像石、画像砖上的画像。19 辽宁师范大学硕士学位论文3．民间剪纸的美美的内涵，起源于功能性之中，中国民间剪纸艺术追求的更是审美性与功用性的统一与调和。剪纸以充实生活，美化生活为目的，造型风格具有装饰性。剪纸艺术以传情、写意为主旨，抛开物象真实的形体，采用意象的、夸张的、象征的、装饰的、乃至抽象的手法去装饰塑造物象。心灵手巧的民间艺人深谙剪纸艺术的这一装饰特性，会根据不同的入剪物象添加适合的元素：剪人物时，对衣纹的花样纹饰非常重视；剪黄牛时，则重点刻画牛身上漩涡状的牛毛；即使是一只没有任何装饰的小兔，民间艺人也会运用添加符合它品性的花草的方法丰富小兔的形象，以体现乖巧可爱的性格；如果剪一只小鹿，那么就可以在鹿角之间装饰上一朵梅花，这就是梅花鹿了。更加具有装饰意味的是，剪纸中的物象造型已经超越了现实中人物、动物真实的自然形态，以抽象的构成元素组合构成物象造型，不论形态是否与人物、动物相类似，只看这种组合方式本身就有装饰性。这种组合方式就像没有标题的旋律，用它特有的音律节奏让人陶醉，虽然可能说不出它是什么但其独特的艺术韵味却有无穷的感染力。剪纸艺术中对于“准确”二字的界定与日常状态下的“准确”含义迥然不同，有天壤之别。“准确”在日常状态下是指与视觉表象相符的比例造型关系，而在剪纸造型中准确是指各种结构程式在平面布局中的最佳构成，民间艺人功夫的深浅就在于是否能把握住“准确”的这个度，其次才是合科学性。所以那些在在剪纸艺术中看起来生动有趣，造型“准确”的形象，如果用科学的透视法的眼光来审视却是变形的不合逻辑的：远近人物的大小可以一样，人与鸟的高度也可以一样，脸上只需刻画一只眼就可以代替五官，民间艺人把现实生活中的原型按照一定的样式组合在那一方纸片之上，图(31)民间剪纸使之呈现出装饰的美感(如图31)。民间剪纸除了完成一定的民俗作用之外，还显示出了超越自然的独立性，即美的特性。民间剪纸的审美价值建立在人们肯定了剪纸艺术的美的基础之上，这种艺术形式美的独立性是以不脱离其民俗功能为前提的，民间剪纸的美是指在充分驾驭民俗形式基础上的自由发挥，因而其存在的价值也就不仅仅是陪衬民俗那么简单。在传统的求全心理的影响下，民间剪纸采用与现实生活惯例相背离的构图方法，他所涉猎的题材范围广泛，不受限制，创造性的将若干形象组织在画面中，使构成画面的形象元素之间产生对比、衬托和连贯的艺术效果，增强了剪纸艺术的艺术感染力。民间20 辽宁师范大学硕士学位论文图(32)民间剪纸剪纸之所以呈现出较强的装饰风格这与其平面化的构图有着密切的关系，入剪物象的空间关系被压缩到同一个空间内，前景和后景呈现在同一个平面上，物象与物象之间独立存在的，没有重叠，没有交叉，前景和后景的物象都完整的展现在画面中(如图32)。创作者在传统的审美定式之下出于求全的考量，大胆的打破了现实的桎梏以求全面的表现物象。现实生活中除物体的正面以外的其他部分不容易被看到，也不可能将物象各个角度的面貌同时展现在同一平面内，但是在剪纸中，不能看见的部分也要剪出来。此外，剪纸是将感性和理性充分综合起来具有动态辨证思维的艺术，它不以某一固定的视点观察物象，不追求空间的纵深感，不是对静态物象的摹写和重现，而是遵从传统民间美术求全的审美意识，在平面的空间中呈现物象的完整面貌。剪纸艺术依据入剪物象的内在关系，将夸张、变化的造型组合起来，在完整的表现画面内容的前提下把剪纸的艺术美感表现出来。剪纸艺术源起自民间劳动人民的生活，但又不同与现实意义上的生活，而是在此基础上经过合理的夸张、变形，使之具有独特的艺术魅力。正如中国传统的水墨画，重神韵而轻实体，民间剪纸的艺术魅方也在于此，既真实的展现了劳动人民的生活，又没有拘囿于此，而是将创造者对于生活，对自然的感悟添加了进去，赋予了民间剪纸独特的艺术生命。民间剪纸正如我们一直津津乐道的文化艺术成就，仰韶文化的彩陶纹饰、殷商青铜器的图形纹样、秦汉的石刻艺术一样，来源于生活又高于生活，把人们对于美的观念以夸张、变形的手法表现出来而获得了永恒的艺术之美。4．民间剪纸是社会性与个性化的结合艺术的社会性与个性的对立、统一同样适用于剪纸艺术。剪纸艺术的创造并不是简单的一、两民间艺人的个人产物，而是汇聚了无数人民群众的艺术才能与审美倾向，他体现出来的是整个阶层的艺术趣味，民间剪纸艺术家是社会中的人，社会性是人的根本属性，这就使得民间剪纸艺术必然具有社会性。而每个人所做出的剪纸，都会有所差别，每个民间剪纸艺人都可以在传统的基础上进行发挥创造，这使得民间剪纸艺术的个性化突出。正是由于这种个性与社会性的对立、统一，使得剪纸艺术同中有异，极具个性色彩，又异中有同，具有相似的审美标杆，作为艺术创造的灵魂而传承。如《车马图》、《织布图》，就是在保存了其艺术特性、基础的审美前提下，经历了几代人，不断修改、反复加工才得以基本定型的。民间艺人创作的剪纸作品往往都不会署名，这是作品集体性归属的一个重要原因。民间艺术人与专业艺术家的创作不同，剪出的作品不标明创作者的名字当然也无有利于 辽宁师范大学硕士学位论文维护个人著作权益的保护措施。在民间，优秀的剪纸作品一经传播便会吸引一批追随者，成为人们临摹变化的样本，而创作者在茫茫的剪纸艺人中被淹没了。民间这种无功利性的艺术仍然具备艺术个性，就像专业的艺术家通过艺术创作来表达自我，却不会失去其个人在社会和历史上的位置一样，民间剪纸艺人通过剪纸作品传递个人的生活情趣和审美追求的的同时，民族集体的心理意识也在潜移默化的影响剪纸的创作，如果把文人艺术家“小我”的个性表达看作是是对于“大我”的刻意追求，那么，民间剪纸艺人真实情感的表达，则是置身于“大我”之中自然流露出“小我”。不用说各个地方的剪纸都有不同的的艺术风格和特征，即便是同一地区的不同作者创造的剪纸作品也赫然凸显着自己鲜明的个人气质。陕北的剪纸艺人张林召(如图33)和王兰畔(如图34)，两人居住的地方虽然相距不过百里而且两人的年龄也很相近，在风俗习惯基本一致的情况下，从她们的作品中，我们仍然可以分明的看到她们各自的个人形象与精神气质。民间剪纸具有稳定的图案样式，长时期以来被人们错误的认为是对传统图形纹样的完全照搬和重复，否定了民间艺术家个性的存在，这对民间剪纸创作艺人来说是不公正的。图(33)吕布戏貂蝉·张林召图(34)大禹治水·王兰畔 辽宁师范大学硕士学位论文四、民间剪纸的民俗化应用民间剪纸是在传统习俗的发展中应运而生的一项创造性的艺术形式，它与民间习俗相辅相成，它的存在和发展与民间特定的文化背景与生活环境是不可分割的，这一方面是生存的需求，另一方面与心理因素有关。在生产力水平低下，科学文化落后的时期，宗教和巫术活动禁锢了人们的思想，那时的人们认为“万物有灵”，地上的一切都由神灵掌管，往往把消灾纳福的美好愿望寄托在神灵身上，通过祭祀、祈愿以期得到神灵的庇护，这也是民间剪纸得以出现的原推动力。在中国传统的民俗活动中，婚丧的习俗是最重要的人生礼俗，而剪纸则是这些礼俗活动中具有象征意义的仪式实现手段。剪纸的用途可以根据礼仪习俗的需要做出相应的变化以营造出适合的文化空间和民俗氛围。剪纸是生命的情感象征，除了可以表达人们对生与死的观念，还可以表达人们对于自然和神灵的敬畏以及对生存境遇的美好期盼。剪纸的应用范围广泛，在日常生活、逢年过节、婚丧礼俗中都可以见到剪纸的身影。(一)四时八节、居所的装饰中国的农耕文化传统对于时间的文化仪式是非常重视的，一年三百六十五天，二十四个节气，大自然的节令时序，构成了农业生产、祖先鬼神祭祀以及年节等一系列民间风俗活动的秩序。中国人历来都对时间心存敬畏，这种敬畏时间的心理对中国人的生存方式和文化方式产生了深刻的影响。剪纸是春节等传统节日的显著标志，对联年年挂，窗花年年贴，人们把辞旧迎新、消灾纳福的愿望寄托在象征吉祥的火红景象之中。元宵节闹花灯把艳丽新鲜的剪纸贴在灯上，喜庆吉祥，如有富贵吉祥之意的“凤戏牡丹鹿头花”就是元宵节花灯上常见的图案纹样。窗花是民间常见的剪纸形式之一，常见的题材有喻示生活富足，生产丰收的“五谷丰登"、“连年有余"等样式，也有以人物故事、戏曲、习俗为主要内容的剪纸图样。门神也是中国民众时间信仰心理的产物之一，民间艺人把英雄好汉诸如秦琼、尉迟恭、赵公明、萧何、孙膑等列为门神的队伍(如图35)。图(35)门神·秦琼 辽宁师范大学硕士学位论文图(36)喜花(二)婚丧嫁娶、庆祝生辰的礼花婚俗礼仪在民间是非常重要的民俗活动，新房作为完成仪式的重要场所，象征着天地阴阳相合、生命孕育繁衍。新房的布置非常重要，在陕北农村，作为新房的窑洞，从窗户、炕围到窑顶，甚至连嫁妆物品上都被人们贴上了“喜花”(如图36)。火红的色彩和约定俗成的纹饰图样，把婚俗主题直观鲜明的表达了出来，并且渲染了喜庆热闹的结婚气氛，符合了人们对于婚姻的美好期盼和祝福，双喜字、西北地区的“蛇盘兔”、花“扣碗”等具有男欢女爱，幸福吉祥寓意的剪纸被人们广泛应用在婚俗活动中。家里如果有白事，红红火火的剪纸就不能贴到窗户上；家里的孩子如果生了病，长辈们就会剪一串吊魂的小人人用来庇护保佑孩子。河南中南部在乡间广泛流传的用金纸或红纸剪成的剪纸纹样用来在寿礼上祝福寿星得以长命百岁，福寿连年，常见的纹样有“鹿鹤同春”、“八仙祝寿’’、“福寿无边”等(如图37)。(三)自然崇拜的寄托民间传统文化中人们对神灵的崇拜和一些具有封建迷信色彩的观念在剪纸中有所体现。人们自身的能力无法与自然抗衡，为了抵御自然灾害，人们通过剪纸把自己的主观愿望表达出来，以满足自身的心理和精神的需求。这种剪纸反映出那时的人们为了摆脱苦难和抗御自然灾害企图通过自己的主观祈盼来求的平安康泰，体现了人们善良淳朴的民俗情感。为了祈求神灵赐福，民间有在供品上摆衬纸，将剪纸挂在神龛上的做法。遇到雨水稀少的干旱季节，人们为求雨水的到来，就剪一些“小龙入水”，祈盼龙王降水；发生了灾难，“扫天婆”(如图38)就该出场了；气候异常，阴雨连绵，就剪制一个“扫天媳妇”。24图(37)寿礼花图(38)扫天婆 辽宁师范大学硕士学位论文(四)服饰刺绣的底样剪纸纹样常常被那些心灵手巧的妇女们当作刺绣的花纹底样，人们亲切称这些剪纸纹样为“刺绣花”(如图39、40、41)。这种剪纸的实用性很强，常被用在生活服饰、帽饰、鞋饰、袜饰、肚兜和小孩背袋等布制衣物上。汉族、苗族以及西南地区的彝族、白族、水族、侗族的服饰、刺绣和剪纸都有不同的民族风格和地域性文化特征。图(39)鞋子上的刺绣图(40)鞋垫上的刺绣图(41)服饰上的刺绣(五)纯欣赏性的装饰现代装饰艺术将土生土长的传统民俗推向更宽广的舞台，剪纸作为单纯的观赏性作品被越来越多的人认可。这种剪纸具备纯观赏性的特点，它在传统窗花的基础上，运用25重V。掌‰“一霜∥ 辽宁师范大学硕士学位论文现代设计元素进行改良加工，做工精致，具有雅俗共赏的审美观赏性。它精湛的制作工艺与相对完美的形式对传统的剪纸样式如门笺、窗花等实用性的剪纸的创作与提高形成了推动作用(如图42、43)。圈j寨cIl畛I|曩囊蠹毒一孽ii豳鬻鬻黪戮鬻㈥鬻瓣§1鍪|{瓣辫瓣§#器g勰瀵纛||||霪燃麓纛熬缀㈣图(42)装饰性剪纸图(43)装饰性剪纸鬟攀纛纛滋 辽宁师范大学硕士学位论文总结中国传统文化历时悠久、博大精深，是一条源远流长的文明之河，民俗文化作为华夏文明的一条支流，承载着老祖先的生生不息。剪纸艺术是民族文化载体的一种，是传统文化流传、发展的一种重要途径。民间剪纸所承载的不仅仅是一种文化形态，更是一种文明史的积淀和人类情感的表达。起源于民间的剪纸艺术，繁荣在民间，造福于民间，它是一种集审美性与实用性完美结合的产物，在日常生活和节日活动中充当着装饰环境和烘托气氛的角色，它被广泛应用于各种民俗活动之中，充实生活，美化生活，以它特有的姿态默默地影响着人们的生活，鼓舞人们追求美好的生活，坚定生活的信念；它将平凡普通的生活装点的有滋有味，丰富多彩；它满足了人们对于精神世界社会性的需要，寄托了中华民族对真、善、美的追求和向往。它在世代传承中跟随社会的脚步发展演变，不断更新，日渐与现代文化交融并存，和谐发展。传统民间艺术仍有很多地方值得我们研究和探索，民间剪纸艺术中独特的艺术表达形式和返璞归真的文化底蕴是传统文化留给我们的宝贵文化遗产，需要我们继承和发扬的。民族的才是世界的，随着社会的现代化发展，传统民俗文化需要在适应社会发展的过程中蜕变、更新，民间剪纸艺术也在创新的路上前行，继续以其顽强的生命力发展传承下去，在世界文化之林屹立不倒，常绿常新。27 辽宁师范大学硕士学位论文参考文献：[1]潘健华．女红一中国女性闺房艺术[M]．人民美术出版社，2009—05．[2]贺琛．中国非物质文化遗产图文典藏一中国女红[砌．苏州日报印刷中心．2009-01．[3]呼志强．中国手工艺文化[M]．时事出版社．2007-07．[4]姜松荣．中国工艺美术史[M]．湖南美术出版社．2004-02．[5]乔晓光．本土精神一非物质文化遗产与民间美术研究文集[C]．江西美术出版社．2008-06．[6]陈竞j中国民俗剪纸技法[M]．江苏美术出版社．201卜06．[7]王贵生．剪纸民俗的文化阐释[M]．北京大学出版社．2009—05．[8]陈竟．中国民俗剪纸史[M]．北京大学出版社．2007．08．[9]王伯敏．中国民间剪纸史[M]．中国美术学院出版社．2006．10．[10]靳之林．中国民间美术[M]．五洲传播出版社．2010．01．[11]左汉中．中国民间美术造型[M]．湖北美术出版社．2010．06．[12]宫楚涵．中国国粹艺术读本[M]．中国文联出版社．2008—09．[13]王树村．中国民间美术史[M]．岭南美术出版社．2004一01．[14]马绥莉．传统民间剪纸艺术与现代平面设计的研究[J]．艺术科技．2012．06．[15]张道一．中国图案大系[M]．山东美术出版社．1993—03．[16]林毓生．中国传统的创作型转变[M]．三联书店出版社．1988．[17]宋兆麟．中国传统手工艺[M]．世界图书出版公司．2008—05．[18]肖宏发．中国传统文化艺术及演变[M]．广西民族出版社．2009—06．[19]许之敏．民间剪纸[M]．中国轻工业出版社．2005一01．[20]朱仰慈．中国装饰纹样[M]．上海远东出版社．1995—08．[21]冯冠超．中国风格的当代设计[M]．重庆出版社．2007． 辽宁师范大学硕士学位论文致谢珍贵的事物总是不能长久，美好的时光总是过得很快，三年的时光匆匆而过，回首过去的三年有收获也有遗憾，但是，人生总是不能两全，我珍惜我已得到的，并继续昂首向前，走自己的路。在这三年的研究生学习中，我除了学习专业知识，更多的是在跟老师和同学在一起，我在与老师和同学的交往中对自己有了比较客观的认识，并且确定了自己以后要努力的方向。学习期间，我遇到过无数次的迷茫和困惑，是江宵萍老师给于我悉心的指导和帮助，在此，我衷心的向我尊敬的江宵萍老师说一声谢谢，感谢您这三年里对我的关心和爱护，您像妈妈一样，以春风化雨般的爱为我指明了前进的方向。感谢我的同学黄明楠和孙绍义，你们像哥哥姐姐一般的支持与照顾是我研究生阶段珍贵的回忆。最后要感谢我的母校——辽宁师范大学。我一生最难忘的时光在辽师大度过，是辽师大培养了我，感谢所有辽师大的老师和领导，你们是最可爱的人129