《大学》修身齐家治国平天下

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1、《大学》作为儒家哲学的一部重要的经典文本，虽仅有两千余字，却精炼的揭示了以修身、齐家、治国、平天下为一体的道德思想。它是中国的先贤们向人类社会所展示的中华民族精神的精髓，是为人类整体的道德提升和和谐共生所作出的理论贡献，探讨它所具有的文化意义和精神内核，无疑是建设社会主义精神文明的必由之路。《大学》阐述的是以修身为中心的一种思想，向内则是格物、致知、诚意、正心，向外则是齐家、治国、平天下，由此而消除了个人与社会之间的隔阂，主观与客观之间的隔阂，达到“合内外”的精神境界。一、《大学》《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国

2、，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”即构成所谓的八条目，而在这八项中，以“修身”为界，又可以分为前后两个部分，八条目的主体部分应该是修身、齐家、治国、平天下，而格物、致知、

3、正心、诚意则是对修身的补充、说明。徐复观先生曾5说：“尤其值得注意的是：在‘国治而后天下平’一句之后，接着便说‘自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。’而并未说‘一是皆以格物为本’，或‘一是皆以至知为本’；由此可知，正心、诚意、格物、致知，皆是修身的工夫。”二、内求修身理解《大学》核心的第一个层次是内求修身。前面说了八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而八目的重心就在修身。《大学》明确指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”就是说不论你是皇上还是平民，做人的根本是一样的，都要修身。中国古人的修身有两

4、层含义，一层是狭义的，身指的是形体，修身是指修正自己的身体或言行；另一层是广义的，身指的是人本身，由于古人认为人不但有形体，而且含有气和精神，因此修身是指修养自己的形、气、神。在《大学》里，兼顾了狭义和广义两层含义的修身。广义的修身包含了形、气、神三个内容，其中“神”是指人的意识活动。这在三者当中，古人认为意识活动是主宰，因此不论是狭义的修身还是广义的修身，都可以而且应该以修养意识活动为主。在《大学》里，修养意识活动的重要途径就是诚意和正心，因此也叫修心。通过修心来达到修正人的形体和言行，进而提高人的生命状态，是中华古典心身

5、整体观在儒家《大学》里的体现。5由于修身的实质是修养人的意识活动以及它的源头，而人的意识活动的本源在内不在外，因此使得中国古人的修身活动带有一个本质特征，就是内求。从《大学》以及先秦时期的各家经典论著来看，内求有两个特点，一是人的意识活动是向内而不是向外，即内求时的方向与平常相反，所以也叫“反求诸己”。二是人的意识活动是专一而不是散乱，儒家经典《尚书》记有十六字心法，其中的“惟精惟一”就是要求精神专一。前面说的《大学》修身实质和途径，是从心身关系这个角度来谈的，即通过诚意、正心来修身。按照古人的看法，修身还可以通过齐家、治国

6、、平天下来修身。前者是修小身，后者是修大身，前者的是后者的基础，后者是前者的升华。由此可见，《大学》是以修身为本，修身的实质在于修心，而修心的主要特征是内求，因此可以说，内求修身是《大学》的核心所在。三、修身方法《大学》开篇提出“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”用今天的话来讲就是：大学学习或者人生的最高理想莫过于通过修身、遏制人性之私、彰显人性仁义善良德行，从而使百姓精神面貌焕然一新，达到至善大同世界。这种理想虽然看似不现实，但是在历史发展过程中却不断激励着读书之人克己奉公，在这种人生价值中，人的一生就是不断的和自

7、己的私欲作斗争的过程，而人生最大的收获则是“君子之得”：“上无愧于天，下不怍于人，孝顺父母，尽忠君王，善待百姓。”5《大学》给出的学习和修身方法是“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后人总结出来的“静以修身”就是对这一方法的提炼，要想修身或者学习大学之道，只有宁静的心灵方能有所得，这和今天社会的教育乃至学习都是大相径庭的，浮躁成为今之社会代名词，社会化大生产、快餐文化、标准化复制式生产等等改变了知识生产和学习的途径，人们距离真正的静心思考之路越来越远。　　《大学》同时给出了具体修身的途径：“欲修

8、其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知。致知在格物。”从身边的事物开始观察思考，找出自然界存在的道理，懂得道理后真心诚意按照自然之道去归正自己的心灵。格物之方法，从而得到知识，也是今天科学研究的第一步。四、修身然后方可齐家治国平天下《大学》强调修身是改造世界的前提，修身的目