近十年中国大陆孝文化研究综述

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1、近十年中国大陆孝文化研究综述季庆阳(陕西师范大学历史文化学院西安710062)孝文化是中国传统文化的重要组成部分,是中国伦理道德的支柱。近些年来,随着改革开放的不断推进,中国社会结构发生了深刻变化,社会问题日益突出。对古代社会和传统文化的深入研究,以推进中国现实社会问题的解决,成为中国大陆学术研究的一大趋势。在这一趋势的影响下,大陆学者对中国孝文化的研究越来越重视,尤其是近年来,研究的氛围日益浓厚,研究的角度日益多样化,研究成果也日益丰富。本文拟就中国大陆近十年的相关研究成果进行简要梳理。一、孝文

2、化的起源与内涵在孝文化的起源上学者们争论不一。任满丽认为“孝”起源于敬老。肖群忠认为孝在其产生之初的周代,是起源于政治上的传子制度,另一个起源是产生于尊祖敬宗的祭礼过程中。舒大刚认为孝起源于祭祀活动。陈筱芳认为孝至迟在商代已经形成,它是个体家庭的产物。丁成际则认为孝在父系氏族公社时就已产生,源于血缘关系而产生的亲亲之情和个体婚制的建立。张祥龙从现象学角度出发,认为孝爱是由社会与文化造成的、最能体现人性的特点而又需要在生活境域中被构成的一种人类①现象。孝文化的内涵是孝文化研究的一个基础问题。学者们从

3、多个角度对孝及孝文化的内涵进行了研②究。有学者从文字学角度对孝的内涵进行研究,得出“孝”的本义应当是晚辈对老者的敬从。许多研究者从伦理学角度发掘孝及孝文化的内涵。肖群忠认为孝道主要是由爱心、敬意、忠德和顺行构成的,爱、敬、忠、顺是孝道的伦理精神本质。郑晓江认为孝的伦理内蕴有三个方面:奉养长辈;顺从长辈;祭祀先辈。侯欣一则把孝的内容概括为七方面:谨身节用、敬养父母;父母有疾、精心侍奉;③家庭和睦、累世同居;容隐父母之过;父母丧,哀伤不已;延续家族、继承父志;为亲复仇。有研究者从人学角度把握孝文化的内

4、涵,认为孝是一种生命意识,是一种生命价值观,是关于人的生命关④怀。还有从文化学角度将孝文化界定为“中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式,及其收稿日期:2009-06-09①任满丽:《对“孝”的观念继承的思考》,《贵州社会科学》1997年第3期;肖群忠:《孝与中国国民性》《哲学研究》2000年第7期;舒大刚:《〈周易〉、金文“孝享”释义》,《周易研究》2002年第4期;陈筱芳:《孝德的起源及其与宗法、政治的关系》,《西南民族学院学报》2000年第9期;丁成际:《试论传统“孝道”文化》,《兰州

5、学刊》2006年第9期;张祥龙:《孝意识的时间分析》,《北京大学学报》2006年第1期。②邹效维、解保军:《孝观念的历史演进及其现代意义》,《学术交流》1997年第4期。③肖群忠:《“夫孝,德之本也”:论孝道的伦理精神本质》,《西北师大学报》1997年第1期;郑晓江:《孝的伦理内蕴及现代归位》,《南昌大学学报》1997年第4期;侯欣一:《孝与汉代法制》,《法学研究》1998年第4期。④刘宽亮:《关于孝的人学解读》,《运城学院学报》2005年第1期。121社会科学评论2009年第3期历史性过程,政治

6、性归结及其广泛的社会性衍伸的总和”。①可以看出,无论是在孝文化的起源方面还是在孝文化内涵方面,学者的认识既有统一之处,又存在较大分歧,这既与研究的角度有关,同时也反映出研究途径的扩展与深化。二、孝文化的类型与特点一般认为中国孝文化从类型上分为儒、释、道三种,以儒家为主导。因此从儒家角度来探讨中国孝文化成为学界的一个着力点,研究成果大致归为三个方面。1.总体性研究。张践指出儒家孝道观是中华民族区别于世界上其他民族最大的文化特质。曾振宇指出注重忠爱之心是儒家孝文化之精华所在,注重自然亲情、追求人格独立

7、与平等的原生儒家孝论,自秦汉以降便走向了它自身的反面。张淼认为儒家孝道是人类所特有的一种生命价值观,是人类追求生命永恒的一种体现。②2.儒家代表人物孝道观的研究。孔子为儒家孝道学说的创始人为学术界所公认,但在对其孝道理论的内涵把握上却不尽相同。③黄开国认为儒家孝道派的真正代表人物不是曾子,而是乐正子春,在孝道派之后成书的《孝经》是孝治派的代表作,孝道派与孝治派是有重大区别的不同学派。何元国认为《论语》中的“曾子曰”记的是曾子的思想,《大戴礼记·曾子大孝》中的“曾子曰”记的是曾子后学的思想。曾振宇认

8、为孟子的孝论与孔子的思想有比较大的偏离。④此外,余治平、孟祥红、何乃川、王东梅分别对孟子、董仲舒、朱熹、王阳明等人的孝道观进行了研究。肖群忠则对新儒家三个不同时期的代表人物的孝道观进行了研究。⑤限于篇幅,其观点就不一一介绍。3.《孝经》的研究。对《孝经》的研究主要有两个角度,一个是从文献学角度进行研究,另一个是对《孝经》思想内涵进行探讨。⑥相对而言,有关《孝经》的文献问题研究要丰富深入一些。关于佛教孝文化研究有一定进展。孙修身反对佛教传入中国前即提倡孝道的说法。陈一风认为魏①肖群忠