论纳兰性德的思想轨迹_上续_

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1、承德民族师专学报年第期上续论纳兰性德的思想轨迹刘德鸿三、向汉人学习的历史记录,就不难发我们将纳兰性德的札记结集《禄水亭杂识》与顾炎武的《日知录》对比参看现顾“”“”、“”炎武所标揭的博学于文的主张和明道救世的著作宗旨及其写作方法对纳兰性德的影。,,响顾炎武是明清之际学识渊博并有丰富阅历的大思想家和学者由于胸存民族壁垒始终不。,,肯与满族统治者合作岁左右的满洲贵族青年纳兰性德当然无法和他接触亲近性德之所,。以受到他的影响是通过其座师徐乾学转授的,,,徐乾学是顾炎武关系密切的外甥自幼治学下笔即由顾炎武指拨引导不仅顾炎武的治,,

2、,学门径路数为他所稳知他十分熟悉顾炎武的学术思想和著作而且顾炎武所作书稿有不少。“,、就存放在他家顾炎武曾给徐乾学之三弟元文写信说《日知录》二集想是八九年前之书已。、,,。”不可用今所著三四十卷前十卷诊《五经》者已录送原一徐乾学字⑩又给其弟子潘次耕“,,。’,“,,写信说读书不多轻言著述必误后学平生所著若此者往往多有凡在徐处指在徐乾学,。”《日知》在内的旧作书稿不少。手中旧作可一字不存⑩可见他在徐乾学处存放包括录徐乾,但他非常钦,,,学和顾炎武的政治观点有别佩顾的学问顾的书稿存放在他家他是不可能不看。来个先睹为快并在自己的

3、谈论和著作中加以吸收的,“”,“纳兰性德与徐乾学见面之初即谈论经史源委⑩病重时又邀徐乾学诀别说性德承先,”,“,。生之教思钻研古人文字以有成就辱先生不弃执经左右十有四年先生语以认书之要及经,。”,史诸子百家源流如行者之得路徐乾学悉心教导纳兰性德读书之要及经史试子百家源流必然会自觉不自觉地将顾炎武教导他自己的读书治学方法传授给性德。顾炎武‘’笃志经史”,“”,“,,,”,纳兰性德也晚乃笃意经史暇则扫地读书执友四五人考订经史谈说古今②不是偶。,,。然的显然是受徐乾学引导转授的结果而徐的引导转授又必然是顾炎武治学的门径路数纳、、

4、,,兰性德逢三六九日黎明即到徐乾学邸舍和徐讲论书史日暮乃去徐乾学必然向他讲论过其。舅氏有关《日知录》的写作方法等问题,。“《日知录》虽然全书出版较晚但动手写作很早顾炎武曾在其目次前言中说愚自少读,,,。,书有所得辄记之其有不合时复改定或古人先我而有者则遂削之积三十余年乃成一。”,“,,编始初刻版印刷的时间是康熙九年年此后他又老而益进始悔向日学之不博见,,,。,,,之不卓其中疏漏往往而有而其书已行于世不可掩渐次增改得二十余卷更欲刻之而,。”犹未敢自以为是故先以旧本质之同志⑥张穆所著《顾亭林先生年谱》将这篇自序的写作时,。,,

5、,间系于康熙十五年年当为可信由此可知《日知录》初次刻印和渐次增改弥补疏漏年月日收稿©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net“”,,质之同志的时间略早于和正是徐乾学辅导纳兰性德学习汉族传统文化的时期而顾炎武“”“”,。质之的同志也当然包括对汉文化有深入研究的外甥徐乾学徐乾学在此时指点引导纳兰性德学,习汉族传统文化就不能不把顾炎武在《日知录》中所表现出的治学方法和门径路数传。,授给纳

6、兰性德我们从《禄水亭杂识》和《日知录》的写作方法和取材等方面都可以清楚地看出后者对前者的影响,前者向。后者学习的轨迹《日知录》是顾炎武的读书札记,,,由互不连贯的条目组成写作形式灵活机动字数多少由,。《尿水亭杂识》亦复如此。“”,内容而定长短不一采用的是灵活机动的琐记体条目与条目之,,,,,,间互不统属各条长短不一有话则长无话则短最长者近五百字最短者仅二十余字完全由内容多寡而定。《日知录》的内容顾炎武自己划分为经术、治道、博闻三部分,其门生潘来又细分、、、、、、、。,为经义史学官方吏治财斌典礼舆地艺文八部分《绿水亭杂识》还

7、未见有人细分划部,、、、、、但内容亦十分广泛历史地理官方吏治国计民生宗教艺术天文历法周边国家以至为人处、,《日知录》所述的方方面面。世交友之道无所不包大体上含盖了纳兰性德自己在其卷首的小序中说,,,书。,,葵丑病起披读经史偶有管见之别简或良朋在止传述异闻客去机录而藏。、,,,。焉逾三四年遂成卷曰《澡水亭杂识》以备说家之浏览云尔。,,“”,癸丑为康熙十二年年是年二月纳兰性德参加会试因患寒疾未赴殿试功败。,。“、”,、垂成病起之后即开始《杂识》的写作逾三四年即至康熙十五年年考中进士出,。,任三等侍卫后才搁笔结集其素材来源一是披

8、览经史时的心得体会属于读汉文书籍的杂感,“,”。,笔录相当于顾炎武的愚自少读书有所得辄记之二是与朋友交谈部分内容的追述属于耳口,“”。闻汉人文士述情节的杂记拾零相当于顾炎武所说的博闻,,我们这样说并不认为纳兰性德可以和顾炎武并驾齐驱不分高下《泳水亭杂识》可以和《日知录,。,,《日知录》是开》等量齐观平分