太极拳和古琴-吴兆基new

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1、太極拳和古琴吳兆基太極拳是帶有氣功的武藝，古琴屬於文化藝術領域。一個是武、一個是文，似乎有點“風馬牛各不相干”。我操琴六十九年，練太極拳亦已六十一載。在漫長的歲月內，也沒有考慮二者之間，有什麽明顯的聯繫。一位練拳的朋友來我家，看到我一楨操琴的照片說：“你彈琴的姿態有點象練太極拳的功架”，常有懂得氣功的古琴愛好者，評價我的古琴演奏，說是：“有氣有意”，“有獨特的演奏風格”，希望我能總結一下這種風格的形成，我現已年入耄耋，尚能演奏《瀟湘水雲》、《漁歌》、《胡笳十八拍》等大麯、名曲，文藝和武藝的結合可能是主要原因。太極拳氣功任何藝術入門時，都要進行一系列基本功能的訓練，以熟練地掌握這門藝術的各

2、種技巧。但若停留在技巧的運用上，必致用搬弄技巧以嘩衆取寵。必須進入意境，方臻上乘。熟練的技巧，只能爲進入意境準備必要條件，非此則好比無源之水，無本之木。但怎樣才能從技巧進入意境？1中華數千年燦爛文化藝術，受儒、道兩家學說影響至深。儒家思想以孔、孟之道爲主，道家思想源遠流長。中華醫學瑰寶《皇帝內經》，已逐漸爲世界醫學界所承認、接受；《易經》、《道德經》、《參同契》等道家經典著作建立了古典哲學和科學的統一學說，指導著歷代文化的許多領域，包括氣功、武術的創建和發展。這些經典學說，精闢深邃，難窺其奧，僅能就氣功、太極拳方面，談些膚淺看法。中華正宗武藝，不論外家、內家，莫不帶有氣功。太極拳亦然。當

3、然也有專練氣功不練拳術者。各家各派氣功有各自的鍛練方法和口訣，最主要的口訣是“松”和“靜”。先談松。松，就是要做到“毫不用力”，自古以來，人類在勞動中求得生存，勞動就得用力。不論從事什麽工作，都要或多或少地用力，即使自理生活，也要用力。“毫不用力”，可能只有在平臥著不動，或做打座靜功時能做到。既要運動，就須用力，其實毫不用力，只是使全身肌筋儘量放鬆，在意識指導下，作輕微，緩慢運動。每見練了多年太極拳的人，還是松不開。不松，就是緊，就是肌筋的收縮，這樣就會壓迫經絡，阻滯內氣的流走。懂得鬆開，即使不是練太極拳、練氣功，也能減少工作、學習、生活中，由於思維緊張而造2成身體局部肌筋收縮的疲勞。再

4、說靜。有人說，靜，就是什麽都不想。這是絕對化地理解靜。實際上越是不想就越會想得多。即使在睡眠中，也很難做到什麽都不想。靜，是集中思維，考慮、解決一個問題，但在思維、考慮、解決工作，學習，生活中的問題時，雖則也需要安靜，但是在消耗腦力。我們需要的是集中思維，想一件不費腦力的事物。佛教中採用“念佛”的方法，“念”就是想，“佛”就是沒有，想沒有而巳。一般可採取數息法或“聽息”法，這樣就能逐漸“入靜”。太極拳、氣功屬動中求靜的導引術，練時存想口訣、姿勢，也是個好方法。打坐屬於靜中求動的吐納法，“入靜”後可進一步要求“入定”。練太極拳關鍵在於“得氣”，“松”、“靜”是“得氣”的重要手段，這個“氣”

5、，乃是從基本技能進入意境的橋梁。所有各式太極拳，都是和氣功聯繫在一起的。不能“得氣”的太極拳，是不會有多大效益的。我們不主張練丹田，也不主張運用腹式順或逆的呼吸法。因爲這樣做效果可能很明顯，但容易産生流弊。我們主張“我即丹田”，採用“自然呼吸”（自然呼吸，就是人人都會的那種呼吸）。中華氣功，源遠流長，派別甚多，各有所長，也各有其3缺點。練習方法，大同小異、或大異小同。同者，在於任何一家一派氣功，莫不強調以“練血化精，練精化氣，練氣化神”(還有”練神還虛”，筆者未能涉足，不能妄議)。精、氣、神三者統一爲目的。“氣”，是流走於全身經脈的具有明顯的自我感受的一種物質，經脈不是象血管那樣的管道，

6、也不是神經，它既存在又不存在，仿佛空中閃電時，一道電光所顯的電流的空中通道。它是電流按自然規律所選的一條空間阻力最小的通道，既存在又不存在。由於空中氣流、水份、塵埃的分佈狀態，瞬息萬變，即使是在原地第二次閃電，也決不會再現原狀，經脈在全身的分佈不象空間那樣多變，各人大致相同，但也有小異。氣的實質究竟是什麽，如今國內外有關研究機構都在進行實際測試，尚未有統一的最後結論。“神”是在大腦控制下的思維意識(武術中認爲是“心”和“意”的統一)。太極拳集武術與氣功于一身，初學者必須在著重松和靜的基礎上，有正確的身形運動，“以身行氣”發動體內真氣的迴圈流走。氣是否已經發動(稱得氣)，會有明顯的自我感覺

7、，最明顯的標誌是雙手雙足會有極舒適的麻，脹感。“練精化氣”的目的，在於“氣遍全身不少滯”，手、足是身體4的末梢，手、足有氣感，能充分證明氣巳遍達全身。仿佛管道中的水流和導線上的電流，當管道最後一個龍頭能放水，或線路最後一盞電燈能發光時，管道、線路中的水流、電流無疑是暢通的，或說“水巳遍全管道”，或“電巳遍全線路”。能做到“練精化氣”，才能逐步“練氣化神”。當然，二者也不能截然分割，只是在一定的階段，應有一定的重點。氣功和古琴我國的許